【初】
修行者唯有「已欲，不善法，有有伺，生喜，初具足住」，如是他已得舍五支，具五支，具三善，成就十相的初。初分色界的初和出世的初，色界的初包括善、熟（果）、唯作三，出世的初包括出世的四道四果八初。
初的五支
1、 (vitakka)：心向及投入於似相；
2、伺 (vicara)：保持心持地注意似相；
3、喜 (piti)：喜似相；
4、 (sukha)：似相的受或快；
5、一境性 (ekaggatà)：似相的一心注。
它分支，但整合起那。始修行那，入那，而不花太多辨支。同，也初的五自在。
初的自在：
1、向自在：能在出定後把心向於支；
2、入定自在：能在任何想入定的刻入定；
3、住定自在：能自己定的意住定多久；
4、出定自在：能在所定的出定；
5、省察自在：能辨支。
所五，即是指：
1、欲，著五欲的境界，因而遮心性。
2、恚，於逆的境界而忿怒，因而遮心性。
3、睡眠，心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用，因而遮心性。
4、掉悔，又掉，掉─意心念躁：悔─意於所作的事而心生，因而遮心性。
5、疑，於所之法豫而不能，因而遮心性。
以五修行方法治五:
1、不治欲。
2、慈心治恚。
3、精治睡眠。
4、息治掉悔。
5、信心治疑。
修法─某一
南上座部佛教把修止的方法四十。修者可以其中一合自己的修作入的方便。然而，在四十止中，最修推崇教的是入出息念。
有十只能得近行定的修，即：佛念、法念、僧念、戒念、舍念、天念、死念、寂止念八念，再加四界差和食想，一共十只能得近行定。
近行定於什定？欲界的定。一人取佛陀的功德目的候、或者取法的功德、或注意死的候，他取些目不能生起大的速行，只能（生起）欲界的速行，他的那心路程，最多只能是於欲界的七速行而已。
剩下的三十安止，即十遍、十不、身至念、入出息念、四梵住、四色界定，三十修可以得那，也就是可以得安止定，可以令大心生起。
在些中，於安止入，在此入出息念以及十遍，於四那。身至念以及十不於初；前面三梵住三那；第四梵住及四色於第四；是依那的分。
以入出息念例的修法
以地遍例的修法
地遍者，取於人的或自然的地相，其地有限而非限的，有而非的，有周而非周的，有而非的，如米或米升那大。彼即作善取，善持，善定於彼相。彼既作善取，善持，善定於彼相已，於相之功德，作珍想，於心尊重。喜，集其心於所之相：『我今以此行道，老死』。於是彼欲……具初。
不要察曼陀的色，亦勿於（地的）特相（硬）作意。但不色而把依止（的地）色作一起，更而置心於（地的）假法（概念）作意。
取其普通：「巴唯，巴唯（地、地）……」而修。有眼而，有眼而置於心。直至取相未曾起，百度、千度，乃至更多。
如是修，直至眼而置於心，其相亦於心中如眼之相同，此名「取相」生起。
近行定共同生起的似相，他的生起是很困的。若能於同一跏趺坐之而增（似）相得於安止定，是很好的；如不可能，他以不放逸而其相。
如果五喜到了成熟之，身安及心安二安成就。安到了成熟之，身心二成就。成熟，那定，近行定，安止定三三摩地成就。於此五喜中，安止定的根本增而定相者遍喜。
安止定的定：他的意向於相而行道：他想「我今成安止定了」，便了有分心，以念於「地、地」的勤修，以同的地遍所，而生起意向心。此後於同的所境上，速行了四或五的速行心。在那些速行心的最後的一念色界心；余者都是欲界的，但有於自然心的、伺、喜、、心一境性的。
其只在第四和第五成安止定，此後的速行便成落了，因他已近於有分之故。如果深思此，在可否。譬如有人奔向於峭壁，欲站住於峭壁之端，也不可能立止他的跟，必於崖了，如是在第六或第七的速行心，因近於有分，不可能成安止定。是故知只有在第四或第五的速行心成安止定。
其次，此安止定一那心而已。因之短限制，有七不同：即於最初的安止，世的神通，四道，道以後的果，色色有的有分（想定及定），定之的非有想非想，以及出定者所的果定。此中道以後的果是不有三那心以上的。定之的非有想非想是不有二那心以上的。於色、色界的有分（想定及定）是有限量的。其都只有一那心而已。在安止定一那之後，便落於有分了。自此又察於的向心而了有分以後便成的察。
初展障法的化：由於把取於相及再於彼等行相成就者，安止定(一那)的成就，不是久的，若能善於定的障法，得久。便是不以察欲的失等而善伏於欲，不以身安而善作止於身的粗重，不以勤界作意等而善除去沉睡眠，不以奢摩他相的作意等而善除掉作，於其他定的障法亦不善清，比若的入定，如蜂入不的，亦如王入不的花一般，他很快的就出的(出定)，如果善定的障法而入定，如蜂入善的，亦如王入善的花一般，他可以日安於定中了。
依所入定能至之深次第，分四地（梵：Bhūmi），相於此界之「四天」(四天）。
初天，欲界之苦，而生喜，「生喜」地。
二天，已，定生喜，「定生喜」地。
三天，前喜，心安，有妙，「喜妙」地。
四天，前喜，清平等，住受正念，「念清」地。
初得定，需粗住、住、欲界定（明暗）、未到定。
行者初定，仍於欲界的散定中，而散定可分四次：
粗住：行者首先安坐，端身心息，息和，心不散，名「粗住」。
住：之後，循序，心念少，名「住」。
欲界定：此後，心境始明朗，但仍有身心的感，名「欲界定」。得欲界定者，尚未除嗔之欲，故仍留欲界。
未到定：此，做到心境空寂，向看不到身，在外一所有，便入了「未到定」。的定能出生色界，但尚未到色界之初境界，所以名「未到定」。
有些人修定，突然自己肉身不了，房子也有了，一切都空了，到地步就已妄自尊大，自以了不起；其只是「未到定」，未正式到「定」的境界呢！
「欲界定」及「未到定」尤如中，晃不定，故有散定之；但是向「四八定」的基。
粗心住的特是什？入粗心住以後，念是少了，但念少不等於是定，只是不再胡思想，心念在六根跑跑去。
一般人注地坐了天就有感：制自己的念，下子可以，但是一就始跑掉，然後把心收回，再制，再收回，再制，在周而始的制程中，於感受到可以定上一了，“定上一”，就是粗心住。如果感都有，那你粗心住有。
粗心住的境界就是三句：
第一，用精神意志去控制、正自己的身心，用心去造作，自己身坐的端正。
第二，要有一方法，不或其他方法，心有所注。
第三，在身正、心有所注的基上，感受到自己於定了一。“定”就是粗心住。用意去注，的定，每人可能都有。坐的人更有的感受。是最、最初步的。
粗心住有受用以後，感自己定下了，感受很重要，就是才的三。如果有身心定的感受，那就不是粗心住，身心停在那，感受不到那定，那也不叫住。只有心定下了，哪怕一分或者分，一、二分就是粗心住。
有了住以後，我就知道：住的感是不的。平常我住不住，就要一步努力去住，然後慢慢就身心定的。有些人坐了，一坐下就喜腿，不，有很多居士就是。我了定的身姿以後，再慢慢引到第二心住。
第二叫心住，心住的心念是很微的，身不必用心正，自平衡。了一身的，坐久也不疲倦，就是所的持身法，佛常要到的。
有一三昧叫持身三昧，就是一坐下，身就停止在某一，不用力也不倒下。特是有些人手印，手印起要力的，果入定了以後，想放下也放不下，有一股像冰一把你整住，但又有僵硬的感，非常自然，非常舒服，很自然地就定相。
心的力量是非常大的，如果感愉快、心甘情，一切疲都消解。如果感受不到那愉快，打坐半小、一小以後就得很疲倦，好像在完成作，那是有入粗心住。
粗心住入心住的候，身就自整，而且坐久不累。如果坐，就能入真正欲界的定。前面叫住，不叫定。因它是不定的、性的、遇性的。
所遇性，就是不能把握自己的心什候粗心住，什候心住，只有功夫越越精的候，它偶然出你感受一下，接下不再出就有把握，如果是定就可以把握。今天入定，明天想，就可以路入。
粗心住和心住，三方法最根本的：
第一粗心住是用意刻意身心停留在某一，心住不用刻意就能把身自然坐得端正，是身上的一。
第二在用心方面，粗心住一定要依靠一方法，用心注於方法，比如息、念佛，一定要抓住一方法，自己的心定下。而心住不刻意於方法，自然而然念佛、坐、呼吸，有太大的分心，心念下之後，任何一方法都能安住，因心已得了。
第三，粗心住的感是住在，但快的感不明，只是心“於定了一下”，而心住能感到住的喜，微的、的感到生命有一快和法喜生起了，三是粗心和心的。
有了心住以後，入欲界定就成必然。
心住所生起的一法喜，平常生活形成一明的比：生活中我是追求外在的物快，吃和穿的快、山玩水的快、得漂亮的越感，好像都是一快。但跟心住相比，相差太了。
心住的快是外到、粗到，快到心去的。有了明的比，我生起一真正的善法欲，希望身心能回到最根本或者最原始的。欲、念、、慧、定五法的力量，候就起一作用，希望作用能使定更加深入、快、微。通些努力就可以入真正欲界的定－－欲界定。
第三叫欲界定。粗心住的是要用心妄念捉回，入欲界定後，心非常的安，心念也不必加以控制，妄念也不冒出，心念自平，不必用力去整它，此的心任不。
以上三定不能真正的定，只能普通的定。因三定只要通坐，或者功都得到。太拳的人如果懂得拳的在精神，也出。如果再一些佛法，就可以住在中。
如果一整天坐下，袋是模糊的，不叫欲界定。欲界定是身心的感受都非常清楚，在清楚的下入定，才叫任不。一般情下，不自生起。坐著事，突然想起看就去看，那是不的，坐的段，一般不事生事。有孩子在那了，自然而然孩子上句，心也不。
欲界定比心住是更一步的，但要的才有效果。如果欲界定像石火光，今天是，明天不是，不算是固的，只能算是偶。欲界定功夫有，一是面欲界六道，地、鬼、畜生、天、人些的出，心不被是定的。
另外一，是偶的，前面有粗心住、心住的功夫，坐在那心是定下了，然而一下坐是不行。 （ 照法 ）
由欲界「未到定」入色界「初」，行者在定中感身心微，出「八」之感（、、、重、冷、、、滑），是欲界色界交互而引起的感；也就是心理上的化，而引起生理上的反。到此段，行者已自然超欲界生共同具有的食、男女、睡眠之欲。
色界定分四段，即色界之四：
初：名「生喜地」，由於欲界欲，而得到安喜，具有五心理的特徵──、、喜、、心。但尚有、的求分，心不完全寂，故又名「有有三昧」。若掉思想上的、活，便可入二。
二名「定生喜地」，它是因定而生定，而初是因欲而生定，具有三心理的特徵──喜、、心。二比初有更深一的喜，因初之是自於外，而二之喜是自於，故又名「喜俱」。此後更掉「喜」心，便入三。
三名「喜妙地」，心喜，身受妙，具有二心理的特徵──、心。此的最大特是「」，其遍全身每一毛孔，三之已限，比，二，故又名「俱」。此再掉「」想，便入四。
四名「念清地」，掉喜，身心到最寂，不外感受所，苦已，故又名「俱」。
到四段者，修世法或出世法，皆易於成就，故四被“世真定”，佛教把它作修「出世」的基。
在色界四中，行者尚有固定的物身存在，如想一步色身，必修色界之四空定。色界定也分四段：
空定：於四中，行者色界，苦受，唯空，不有自身及世界，由此了色界身物的束，一心空而入定。
定：除空的念，自心，不一切，唯心念念不住。此心明，一心心而入定。
所有定：空叫外定，叫定，依依外，都非寂；便依不用一切心的方法，想不起，心所有而入定。
非想非非想定：“所有”的念亦空，故名「非想」，但尚有“非有非”的微念存在，故名「非非想」。此定成，微想念，似非，若有若。
到「非想非非想定」已是三界中的最高境界，凡夫入此定，往往就是涅境界；其，此定境深，但致生死的根本明有消除，微仍在，因缺乏了佛家的漏智慧，故仍未能三界。
此「四八定」中以色界之第四最重要，因解、悟、神通等皆由此定而生。即使到色界「四空定」的峰，在那色空亡，住，劫，仍未能生法的支配。天命，定力消失，仍入趣，生死流，一如常人，所以古有云「八劫，落空亡。」 再加上，四空天人元，往往投生趣。由空入真空，要比四修漏入涅要困，因性已成，重返。
年，迦牟尼佛也曾得「四空定」，定境，下得，下便要出定，否一去就是八四千大劫。佛陀入涅，亦由色界第四入，而不是由「非想非非想定」而入，足色界「四空定」不一定色界「四」高或更殊。
然「四八定」有漏之定，但不以到此定究竟，而是以漏智消除我明，入「受想定」，才可出三界，得真正的解，不再入。此「受想定」合前「四八定」，便是「九次第定」。
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