去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

          「因生法，我即是空。」再探「空性」佛理

世尊以二法，一、世俗，二、第一。所世俗者，即性也。所第一者，即性也。中四品云：「以有空故，一切法得成，若空者，一切不成。」一切法非因生，法由因生，有自性，自性便是性空。以性空故，方能容因，以因，一切法方成。故曰以有空故，一切法得成。

若一切法不空，便是各有定性。法既已有定性，便不能容因，既不能容因，一切法便不得成。故曰若空者，一切不成。空者，法性也。性成法，故方有一切法成。此水之波，水不可，因波而。波非自有，因水而有。所以性成法，法成於性，法如是也。

四品又云：「因生法，我即是空，亦是假名，亦是中道。未曾有一法，不因生，是故一切法，不是空者。」因生法，即自性，性故空。因所法，只是假名而，故曰亦是假名。因生法即空，空即因生法，正如色即空，空即色也。故事，即亦空亦因。理，即非空非因。亦空亦因，是俗中道。非空非因，是真中道。故曰亦是中道。

依因所生法，天台立藏教。依我即是空，天台立通教。依亦是假名，天台立教。依亦是中道，天台立教。同因所生法我即是空，天台立空。亦是假名，天台立假。亦是中道，天台立中。依空假中三，立空假中三。以三止三，天台宗盛行於我。三之名，於仁王般若。仁王般若，曰空、色、心，即天台之空、假、中也。

因一切法皆因生，既是因生皆自性，自性一切法皆空。故曰未曾有一法，不因生，是故一切法，有不空者。中解空即因生，因生即空的道理。四品：「若一切不空，有生，如是有，四之法。」四是因生法，以因生故，其性即空。同以四性空故，方是因生，所以四有生有。造作集生苦，集苦。修道能集苦，至苦。故四，乃因果生之法。若一切法不空，各有定性，不能容因。因生，生四。故曰如是有，四之法。

「若不生，云何有苦？常是苦，定性常。」常是法，由於，乃有苦生。若法有定性，不，不常，常苦。而常，是生，生者因有。故若非因生，常，常苦。「若苦有定性，何故集生？是故有集，以破空故。」一步解，由集生苦。假使法不空，苦已有定性，苦有定性，不待集生。是知如果破了空，便是破了集。若集，焉有苦？

「苦若有定性，不有，汝著定性故，即破於。」定性之法，不有。汝著苦有定性，不有苦。苦名，若苦不，即破。

「苦若有定性，有修道，若道可修，即有定性。」修道者在於苦，若苦有定性不可，故曰苦若有定性，有修道。若有修道，便知苦定性。

「若有苦，及集，所可苦道，竟何所至？」道是通，由生死通至涅曰道。今苦集亦，苦集二生死，涅。然修道，至於何？

假使一切法不空而有定性，苦集道，苦集道是法。有法不修四，初果二果三果四果，亦初果向二果向三果向四果向。四向四果，八，八是僧。若法僧，亦有佛。所以一切法有定性者，破三。故知一切世出世法，皆悉性，性空。性能，成法。法任成，性空。

四品又：「若法不空，作罪福者，不空何所作，以其性定故。」法性空，方以因而有作罪作福者。若法不空已有定性，故作罪福者。「汝於罪福中，不生果者，是罪福，而有果。」罪福因方有果，汝若法有定性，是作罪福者。作罪福者而有果，是罪福，而有果。如此不合道理了。

「若罪福，而生果者，果罪福生，云何言不空？」若罪福而生果，是有罪福之因，即有果。罪福之因，即果。既然有因始有果，因果，云何法不空呢？

「汝破一切法，因空，破於世俗，所有法。」法因生即空，是第一。空即法因生，是世俗。第一空，便是世俗所有法。世俗所有法性，便是第一空。汝今破法因生即空，是破第一。第一被破，世一切法亦被破。第一世俱破，佛法被破矣。

「若破於空，即所作，作而有作，不作名作者。」如果破於空，法有定性，法有定性不能，不即因生，因生一切法之所作。如果一切法非因生，作而有，是因有果。如罪福之作因，而有苦之果。是不合道理的。

「若有定性，世相，不生不，常住而不。」生常名世，而生是因生，是因，生是因，於法所有。如果法有定性者，因。有因，相之生。生，是常住，常住非生常，非生常云何名世？

「若有空者，未得不得，亦，亦苦事。」法性空，方容因而生法。未得道者以修治因而得道，未集者以修治因而集，未苦者以修治因而苦。如果法不空而有定性，未得道者不得之，未集者不之，未苦者不之。何以故？不空有定性故。

「是故中，若因法，能佛，苦集道。」最後引作。苦集道者，能法也。何故因法，即能佛法呢？因因即空即假即中，而中道者，即佛即法也。故知中所述者，因即空，空即因。一切法非因生，一切法非是空。空是第一，因生是世，所以吉藏大，不知二，便不能知中。

中破因品云：「不生亦不，不常亦不，不一亦不，不亦不出。」此是直中道，中道者性，性也，故曰破因品。因所生法，即生、常、一、出。所出者，是至本，所以出者即去。

已知道世俗一切法，皆有生，生分，即有常一出。然世一切法因生，因所生法即空。以法性空故，所以不生不，不常不，不一不，不不出。第一，因生即空，故生即不生，常即不常，一即不一，出即不出。

世俗言生而生，常而常，一而一，出而出。生生者，性也。乃至常一出，亦如是。生而不生者，性也。乃至不常不一不出，亦如是。外人迷因自性，於是有生常一出。

菩示自性因，因自性，故明不生不，不常不，不一不，不不出。句，菩明性，方造中也。空是哲的最重要的念，的空，相、清晰，主要是就性的否定而，或用以生法的本。它不大有後期大乘佛教的那『不空』的意思。就性或自性的否定而言空，然是著原始佛教的我、常思想而。『中』不多直接自性是甚，但它的意思是很明的。

                     因生法，我即是空。

                     亦是假名，亦是中道。

以否定的方式，表示自性的意思，所『作』，『相』。再由自性的否定，而空。所『性空』。引的空假中偈的『因生法，我即是空。』的涵意，又：『未曾有一法，不因生；是故一切法，不是空者。』的思路三句：遮相性，破性空，相空相即。此中的相指象，即的生法；性指自性；相即的『即』指具有同一的外延。

假名是在佛教常中十分流行的念，一般都以之指生幻有的世俗法，一切法都自性，本空寂，故空。但就法之因和合而生起言，些法都呈象，在空中有其存在性，我即施地以名字指述之、分之，即是假名。假是施、宜之意，非究竟之意。

                    空不可，非空不可。

                    共不共叵，但以假名。

空假中偈中的『空亦是假名』一意中到。空亦是假名，故空亦是空。空假中偈的後半偈，是的意思：空由于是假名，故是中道。故假名不限于起事，且亦空；即空亦只是假名，亦不能。便有『空亦空』之意；空亦是假名，故空亦是空，即是中道。一切因生法是空自性，但又防人著于空，以有一空自，因而空亦是假名，亦是空。超越以至破除空的著的法。

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