南山成修地--山中意搭茅蓬人干涉--“那有房子、有、有一件像的炊具。性情、惰的人，根本法的生活境。” 士文化在中源流。在中腹地，延，分南北地候及地域的秦，西安之南的系列山——南山，不是一自然的存在。
古代，南山是士大夫和知分子退朝野、“善其身，兼天下”的退守之地。如今，它仍然是全乃至全世界不多的、存在住山修者的地方。
些修者中有信仰而的和尚、尼姑、道士、居士，也有追清、淡薄的生活而的普通人；有上了年的老人，也有走出校的年人；除中人，有自日本、南、法等的“老外”。不完全，在期居住在南山的修者有四五百人。他什到，又著怎的修生活？古老的士文化在著怎的延？在一位名叫智均的居士下，本家道小走南山，位茅蓬士行了走，南山士的生活逐清晰起。
修何南山--今天的西安城，子午大道，往南不到40公里，就看一起伏的山，延不。在天，它朦渺。而在晴朗的日子，西安市就悠然可。就是南山了。南山，在古代又被南山、地肺山。今天指秦在西安之南的系列山，主峰太白山海拔3767.2米。
中的士文化源流，古老中的巢父、由到在的各士，其人人，其中有可考者就千人。
相西周的元子牙，入朝前就曾在南山的溪谷中居，後以八十高出山，束逸生涯，佐武王伐，建功立，成一代名相；秦末初，有公、夏公、季、角四位先生，“四皓”，先居商山，後居南；“初三”的良功成身退後“辟”于南山南麓的紫柏山，得以善；隋唐五代的王思邈，仙家、洞、海蟾及全真道始人王重等都曾居南山；康熙期的中名士李雪木，逃避清廷的召，躲到南主峰太白山一，因山中乏，他用槲文，竟至收集成《槲集》。至民期，大居士高年先生晚年也曾在南山的嘉五台和南五台茅蓬道修行，他居的茅在。
到南山修的原因，藏佛教上益喜堪布了他的看法。2003年至今，堪布上已在南山行持近10年。他告者，隋末率徒入南谷居建七十二茅蓬至今，住山居修道之未，一重要的原因，就是南山的人文境修者提供了基本保障。健的堪布上感慨道：“南山自古就有居修道的，的山民修者也心尊敬。在南山搭建一茅蓬，往往得到地山民的支援，林部也不度干涉。如今，在山可以意搭建茅蓬而人干涉的象，恐怕只能出在南山了。”
於南山居修行，大南瑾先生的弟子、佛教律宗祖庭寺方丈本如法也有自己的。在南山修行了近20年的本如法：“南山北抵河，南依江，西，指大海，有王者之。祖大德，多聚於此。在修行的士格都很高，一般都是，出智正、、普安、、裕、等多位高僧大德。而且南山有一‘’，能直通人心，在修道易成。正如高年先生在《名山》所：名山修道，南冠。”
南士的山中生活--在大多人的想像中，士的生活一定像陶明中所描述那“菊下，悠然南山”。而南山的士到底著怎的生活？
一路上我看到，每修者都在自己的茅蓬周了小的土地，植蔬菜、瓜果，依靠辛苦作而生活。除了能自然中取食物，他生活所需的油、米、衣被，主要自周山民的施，或者是山外朋好友、居士的供。即使是些，也之不易。沿著崎陡峭的山路，步行到山口最近的茅蓬，至少要1小。由於交通其不便，他所有的生活用品都必山下背上去。
南山越的地理位置特的候件然住山修提供了理想的客境，但要真正在深山老林期生活，困可想而知。西省社科院研究蓬期注南山士群，他向我介了山中修者的一些情。“修者都是人，不是神仙。上山的候，他首先面的就是在荒的山坡上如何生活。那有房子、有、有一件像的炊具。性情、惰的人，根本法的生活境。”
智法是智均我去的第一修者。由於山中情缺乏解，我的考察活正好上雨季。山路滑，，有蛇出。於此，智均建我先去拜他的茅蓬比近的智父。
智父今年快70了，慈眉善目，，看起不50。他告我，於山修行的人，第一件事是要找到可以居住的地方。他在住的茅蓬，是智均忙找的。智均，茅蓬是高年年居南山建起的茅蓬之一。隔近百年，然房屋修葺，但格局。屋後有一圈石起的山，可看出年的修建曾花很大工夫。特之在於，茅蓬背後，有一石砌的房。智均告者，洞在藏地多，在地是少的。以前很可能住高僧。
智父，茅蓬近，四面走，天窗出，房子什都有。辛苦修葺，才真正安下。中，蓬告我，能接受苦清的生活，修者只是解了生存的，而克服住的孤感才是他最通的一。有定力、有恒心的修行者是很受得住考的。每年，山中都有修道不成反成狂的修者。智均也告者，“即使一有修行基的人，也不一定合住山。那不意味著完全放物享受，也意味著面寂寞和孤。”因此，每年有很多人住南山，又有很多人南山。
南士在中找什--如今的南山中已有了古代那政治型士。在他中，信仰佛道教的修者大多。另外一部分，是生活型士。他居南，是出於人精神追求，或者人原有生活方式的放，自追逐安素的生活。他修，有的是因感情失意，有的是因窘迫，有的是因人原有生活的深刻反思……
在地中，我，修者不像人想像中那性格孤僻、行古怪。相反，他流露出的、明快的性感染了我。他正如比·波特在《空幽》一中所描述的，是一群快、和善的人。到，不能不再次提到我的，居士智均。智均今年33，瘦高，性情柔和。在多人眼，智均的是一奇怪的生之路。3年前，他在北方的一省城市有一家公司，著安的生活。可是，在2008年的秋天，他毅然城市，由朋友推，了南山，一住就是3年。
一路同行，我解到，智均自少年就家，四奔波，得失。很多事情之後，他得自己著一大堆生命疑惑，就如著沉重的行李，法入未的生活。“我很困惑，希望找一安的地方整一下自己。”智均。
3年，於生活在市中的普通大，得那短。可些期在深山老林生活的修者，辛不易。但智均爽朗的笑中能感到，3年的修，不他放下了焦，也他找到心久的。在智均的上，著一句：我剩下的只有一件事，那就是醒我生命中所有的，把它奉需要它的人！或，就是他所追求的人生真吧。
除了像智均追求生命真的修者，更多的是修行而。一日清晨，者叩了王道的柴。和大部分茅蓬一，柴外著一著“正在清修，勿打”的小木牌。智均的提醒，我有再犯以前敲的，而是大喊：“阿陀佛”（如果“有人在”，是不有人的），等了半天，一位父出打了柴。
位道教的父四川，姓王，看上去不30。他蓄，目，言度都很柔和。者，他正在院子的菜地草。如果不是看到他的髻，以他是生的年。王道的茅蓬位置非常好，位於山谷上面的山崖下，三面朝，每天太可以早上到昏，大不靠近地方。院子中放著一用石板搭成的小茶桌，四放著用做成的凳子。
到自己南山的，王道，少年，便受家中叔父的影，打坐。有一次坐，感受到很美妙的，此不忘。一直到10多年後，因具足，大後方才出了家。被及如何修行，他，只是在山中地活自己，度日。
：住在山感清？
答：真正的清要在心。最美的山水也在自己心，而不在身外。
：你修行的目的是什？
答：我的心在中，而不受的。生命就像棵，就，停止就停止。所以，永站在中道。
：我在享受科高速展的惠的同，也面多科的威。你怎看？
答：科的展本有。你若挑剔社，矛盾永存在。心清了，外在的境也化。你有限的生命浪到些心以外的象上，能抓得完？我能做什，一切都很自然，要“放下”。……
者急切，答者容。再要一忘言。茶嫩水老火匆匆，流水潺潺，我喝茶咕咕在山谷中。
位於西安城南四十的南山，峰嶂，水清幽，其有多的佛教，是代大德高僧心佛理、修法弘道、宗立派的修地，也是史上生儒、文人雅士留忘返的清雅之。
西安城向南至南山下山公路旁的南石村口，沿一丈的水泥路步南行10 分，路的左可“音寺”的路，按箭所指再步行分，色的寺院即映入眼。
入大，古的寺院、整的花草、的殿堂,喧和念便被隔在了外。寺山立著株高大的古柏, 上有“西安市人民政府名木”（0323 、0324) 的，古枝繁茂、翠，人一月桑、度霜之感。院正面是有“音寺”匾的大殿，殿堂奉有音、普、文殊、地藏菩。
音寺背依，南通音山，原名“音堂”，始建於唐年，相是太宗李世民消祈福而建。地300 ，一方名,代香火不。解放後,寺遭到，被改“岩中”，寺僧也被遣散。改革放以，著宗教政策的落，才得以恢修建，重昔日貌。
所：山不在高，有仙名；水不在深，有。音寺名、俱全，既名至，又奇有。 “名”在有一株千年杏，西安古木（0325）；“”在下有一眼年流不竭的清泉叫“音泉”。
杏亦名白果、公，是我特有的珍稀高，有“植物活化石”之，家一珍，6 世始才逐至海外，因而也有人其“中”。株杏在1400 年，排在世界古杏的第三位。
它的奇之在於：其一，有的看，是一株十分罕的“祖母杏”，也被列入《吉尼斯世界大全》；其二，此株杏“主”“群”片迥，“主”片如扇，“群”片如爪。主一般杏，群中分五叉，看如一山五峰，反覆把玩，耐人味。
在地比古杏名大的是下的泉水。此泉年不竭，清冽甘美，被“音神泉”。寺中僧人在泉置一桶一瓢，以供人自取自。因相泉水能防治百病，故前、取水者不。於泉及杏的由，在地流著一美妙的。
相唐代士袁天罡于安街算卦，河王化人身至市玩，和袁天罡打私降甘露，因犯天而。太宗李世民率宰相魏徵及十八士在南狩，河王哀求而允放其生路一。醒後，乃山中，仙，一石洞中流泉，後即甘美比，其“真神泉也”。
後，魏徵醉酒後，中奉玉皇大帝之旨，于南天首河王。首于安城北，化首原；尾一丈八于安城西成丈八；身十八段在“神泉”西各九段，形成西各九蜿蜒山。魏徵又出南天後，一首尾的青向他索命，出一身冷汗，遂此告太宗。
太宗後也大（音寺所在的村子--原名村）: “我日前中一青求我救命，答阻止你赴南天，暗命十八士不你，今失信於青，如何是好？”
大臣徐茂公言:“音菩扶危困，普渡生，只要虔供，可以化解心。”太宗以“神泉”依山而出, 是祥瑞之地，於是建一座音堂，以消散仇怨。
音堂建好後，音菩托于太宗：我已甘露於青之，使之活，但其犯天威有，已其身三尺，放入神泉洞中，(故此泉又泉)十八士出家武僧，在神泉守，防止青再出洞滋事，位把守。後，十八士僧後修成正果，而把守的秦、尉敬德位大也成民神。神泉上不久就出了音保人福延年的杏。
所仁者山，智者水。南山麓的青山碧水足以使仁者、智士心神怡。目青山，皆般若，天白，菩提。溪野花，吉祥世界，山中松柏，具精神，好一十方如意境地。著南山佛教文化旅源的不，名而泉的音寺能於海。
祖母杏
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