佛教的原始典、阿育王碑文和希的拉丁文等推，在初期佛教代（西元前五至三世），婆教立的新的精神指者「沙」，有力的地位。沙是那代革新思想家的，他各地或在森林修行，或在村落教，人布施他食物，他依此持（乞食）生活。他因生活表不同而被行者、遁世者，苦行者、行乞者（比丘）等，作的指也尊沙。沙是僧伽，宗教的共同之主，教之主。
古代的婆社主血的粹，婆姓自姓中地位最高，而沙共同不和身份，都允出家，佛教和耆那教的始人都出身帝利姓。代，村社姑且不，在城市中，帝利取代婆提高了地位，王被是社上最高治者，但不被是神的。他宣人人皆尊奉之法的沙，自拜受教。
在沙之中，有些著世界和人生的重大哲、果、生死、精神解等宗教理、思考、，提出各的宗教理和方式。佛教典把婆教及以外的沙派，「外」或「外道」。在佛教立有很多外道，有的佛有九十五外道，有九十六，甚至有四十九千邪命外道，四十九千外道出家。其中有六人的影大，在佛「六外道」。
六外道：
1.富那迦（不迦）姓迦，母得名富那。否因果，是因和道德。他：「福施，今世後世善之。」〈《增一阿含》〉因有生，事物之不存因果系，自然行善得善，行得的就不能成立，他：「一人是自己去害生，是教人害生，都不算作。自己或教人去偷、淫佚、妄、放火，也有罪，不有。相反，到布施行善，也有福。人道德好是自然的，是因。」
2.末伽梨俱舍梨子（末伽梨瞿舍梨）母得名俱舍梨子，末伽梨是字。人的一生是命定，人意志和行是宿命，因此事任何道德修行和行善都有意。他：「力，精，士夫方便，士夫精勤等等的一切人，一切生，一切神，方便，力，，精，堪能定分，相受苦六趣」；「苦常住，生死定量。」〈《阿含》〉。
否善因果和三世，反婆倡祭祀布施，他：「施，祭祀法，亦善，善，有今世，亦後世，父母，天，化生。」《阿含》《沙果》。否定婆教宣的梵天世法。末伽梨被是古印度重要的哲派「邪命外道」始人。邪命外道是佛中的法。原意「格遵守生活的人」。派在後世佛教、耆那教都有大的影。
3.阿耆多翅舍婆，阿耆多是字，婆是粗敞衣名。人「四大」地水火成，否魂存在。他：「受四大取命，地大地，水水，火火，，皆悉，根空」，「若愚若智取命者，皆悉法。」《阿含》《沙果》。也反善果和理，婆教的祭祀及的苦行法，持否定度。他的以四大因素作世界的本原和基，具唯物主。被古印度唯物主派「世」先者。
4.婆浮陀伽旃那亦作迦迦旃延。迦旃延是姓，母得名迦，他成世界和生命的七因素：地、水、火、、、苦、命（魂）。它立永恒地存在，不生不。生的身也由七因素成，但他之有空隙存在，未形成有的整。因此用刀人，刀只是在七原素的隙中穿，「容刀往返，亦不害命，於彼者」《阿含》。他既承地、水、火、，四大因素是世界的基，又承、苦、命，些精神因素世界的基，在哲上是二元者。
婆浮陀伽旃那又否因果，生受苦受皆由定命，不可改。他：「力，精人，力，方便，因生染著，因生清。一切生有命之，皆悉力，不得自在，有冤仇，定在中，於此六生中受苦。」《阿含》《沙果》。既命定一切「定在中」，又因，矛盾。但他七因素，印度的派有很大影。
5.耶毗伲子。（散若夷梨沸）母得名毗伲子，耶是字。回避事物作出肯定或否定，持疑的，如有人因果，他回答：「此事，此事，此事非非不。」《阿含》《沙果》。不主修行，「八劫」（可概的）自然可到精神解。
6.尼乾陀若提子。若提子母得名，尼乾陀是出家，意「束」，肉及精神的束中解。本名筏摩那，是耆那教始人，「大雄」，相他出生於吠舍的一帝利姓家庭。年三十出家修行，四十二成道，在伽、摩揭陀、跋蹉、拘等地教三十年。他在世尊大致相同。尼乾陀成世界的原素有魂（命）和非魂（非命）。非魂的有物和不定形物，物由原子成，不定形物包括之因（法），止之因（非法），空和四元素。物由原子成，有下降的性，而魂本身具上升的性，可自由流。生的魂由於受到由物成的「」束而不能自由，不能生死中解。他的解中，在哲上是多元者。
尼乾陀世界基解，主宿命的的宗教理。在《中阿含》《尼乾》。他生世所受苦都由宿（「本作」或「本作」）定的。由因素「合」造作的，要宿到解，是修肉及精神苦行，如裸不穿衣受日雨淋、食、常立不坐，睡刺床、火烤身等等，宣「若本作」，「彼皆可因此苦行而得。」《中阿含》《尼乾》。到解，守五戒：相害、不妄、不偷、不淫、所得（不私和不利）。行、言、思想三方面「不作不善之」，使魂不再受力而於生死苦流中。
在佛教生前後，印度思想家百家，上述六思想是其中最具代表性影大的。此外，有很多思想流行。佛上有「六十二」及「二十二」，耆那教典有三百六十三解。可各思想家，提出了主，所看到的料分析，焦三。
第一，世界和人是如何形成？定人、事象根本是什？有的主「大梵」（或尊），自在天造世界和人；有的以四大因素解世界物和人的成；有的以「宿命」定；有的主「因」；有的世界永恒或不永恒（常、非常）、有限或是限（有，）等。
第二，人有有魂？有有？除了阿耆多翅舍婆的素唯物外，一般的承人有魂（命、想），人死魂或不（死後有想、想、）的提出很多解。如承有魂，人死後到何？生到不同地方的力量是甚？，在吠陀本集中有提出思想，後期《》才始接些，直到佛教生之前，此有系，似乎「」一也提及。社普遍注，思想界的十分激烈。提及必然系到道德行。因要有一主，他生前的力，定他趣向，六中的耆那教尼乾陀魂和作出了解，否者持因，有的否有、、未三世的存在。
第三，怎苦的精神解？婆教以最高修行目的回「大梵」，其次通力生神；六中尼乾陀主「苦行」、「持戒」解；有的以自由自在的生活就是涅解；有的以修持定到精神解就是涅。在沙中，流行修行方法，其中大部分都於苦行。《中阿含》《子》佛陀在世「外道」的苦行方法，有裸、有以衣，有不食肉，甚至水也不喝，有的一天只喝一、二口水，有以六七日吃一，有以只吃野果根，有以披散，有以剃，有以拔，有以站立不坐，有以光蹲著，有以刺床等等形式，也有在深山野林坐修。
悉多原是迦毗迦族太子。小沉思，常思考人生。父王心他受修行者影出家，便提供厚和多美女他享受人最高的，但悉多到人生有老的候，有病，最後都不能死亡，感到人的一生充痛苦及，同世象常。「若睹一切常，有之法散，忍世，死命欲至事成。」〈《佛本行集》〉看到人事象常，了在精神上人生苦，心出家。
《普曜》：「日服一麻一米」，日夜跏趺坐，不避，苦行六年。《佛本行集》他「身羸瘦，喘甚弱，如八九十衰朽老公，全力。」六年苦行，修苦行不能到底解，放苦行，到尼河中洗澡，上岸受牧女乳糜，恢力，走到一棵下坐，誓言：「不成正，不起此座！」悉多坐思了七日七夜，得到悟。人事象逃不了因果，他了立的原始佛教。
「佛法」在流中，出了「大乘佛法」，更演而「秘密大乘佛法」，主要的推力，是「佛涅後，佛弟子佛的永恒念」。念，是通情感的，也就可能有想像的成分；尊的代越，想像的成分也越多，是印度佛教史上的事。度自由而重於理想的大系：佛是不可思的存在；佛是量的；在的十方世界，有佛出世：多少足了一般人心─「大乘佛法」在的情形下出。
尊示的正法，是「先知法住，後知涅」。修者先了因果的必然性─如知起；依起而知常，我我所，究竟的解─涅寂。涅不落有，不是意言所可表示，修行而自自知的。以菩大行主的「初期大乘」，承「佛法」的正法中心，但「佛法」是「先知法住，後知涅」，而「初期大乘」，是直深─涅，空性、真如、法界等，都是涅的名。所以「佛法」起入，「初期大乘」是直法的本性寂。法本性是二、著的，在「佛」的念中，出一切生有如（胎）藏，我，自性清心的「後期大乘」。
「秘密大乘」作了有的序列，如『瑜伽』以中央遮那，及四方四佛，分五部（族）而一切。五方五佛，是仿照忉利天主帝在中央，四方的四大天王四面坐的集方式。帝是金（杵）的夜叉；夜叉是一向分五族的。夜叉王─金，金手，金藏，普（坐六牙白象，帝相同），是「秘密大乘」的者。
忉利四大王天，是欲界的地居天，天（鬼畜）八部的住。欲界是有淫欲的，地居天形交成淫而不出精，正是「上瑜伽」，修天色身，欲道的理想境界。太大「秘密大乘」「依天乘行果而趣佛果」，是不以人事本，印度神教，以天（鬼神）法本的大乘。
：「若不依俗，不得第一」，那是回於「佛法」的立，「先知法住，後知涅」了。著依『解深密』等造：「初期大乘」的一切法空，是不了，起─依他起相是自相有的；「後期大乘」的如藏、我，是真如的名。瑜伽行系的特色，是依妄分的「分自性起」，「唯所」。
後者了起自性，著起自相有，彼此引起的，了唯所，那法，展了量因明。到染成，立佛的「三身」、「四智」；佛果是佛教界的重要。中瑜伽行二系，都分如方便，多少正了佛教界的偏差。
慧的『究竟一乘性』，受到著的影，有子唯。四法：「佛界」是本有如藏；「佛菩提」、「佛法」、「佛事」，是如藏染所的佛、佛德佛的用。有的者，融瑜伽行派的「五法、三自性、八、二我」，使妄的阿耶藏，如相合，「如藏藏心」。
以真常依止而唯心，是文近於的『楞伽』『密』二部典。『性』明佛的因果用，『密』如藏是念佛三昧者的境界，也就是自身本是佛。後起的「秘密大乘」，取「中」「瑜伽」，承「如藏」，信仰、修行中展完成。
是分抉，高次的理，是不能普及一般的。「大乘佛法」後期的那陀寺的，成佛教威，而重信仰，重他力，重事相，重修行，重生利益的佛法，正以「念佛」中心而普遍流行。
佛法甚深！起甚深！涅更甚深！一般人是以受的。了方便普化，施「念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天」的六念法，使不幸的人，在恐怖、苦或病重，能心安定，不失善念，有近於一般宗教了，而「念（念，念，念）佛」是特的！
大乘起不久，犍陀、摩偷一，有塑造、的佛像行。方便的「念佛」，去是念佛的功德，在也取佛相而念佛的色身。一心念，佛於自心中起；依修，得出「自心作佛」、「三界唯心」的理。後期的大乘：如藏、我是相好的、自性清心是清光明的，生本具，所以念佛不只是念三世十方佛，更要念（）自己是佛！「念佛」－是「初期大乘」到「後期大乘」，再入到「秘密大乘佛法」的通途。
菩菩提心，久在生死海修行之行，精神大了！但在一般人，可往有心而不免力承的，於是承「佛法」的方便：佛前悔、、喜、向菩提等等，是的易於修行法，以成大乘法器的方便，一般的「消障」、「生土」、「不退菩提」的生利益。
西元前後，典的流行，了普及流通，中力、、、供典，也有生利益。又般若「是一切咒王」，以唱念字母，悟入生的方便。大乘的音佛事：唱字母，佛名，，持咒，是「大乘佛法」能普及民的方便。。。。
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