蒙古班智喇嘛～者章嘉【法承】三世智、法界差智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切生智～甘甜法食
佛子！譬如摩醯首天光明能令生身心清，一切光明所不能及。此地菩智慧光明亦如是，能令生皆得清，乃至住於一切智智。一切、辟支佛，乃至第九地菩，智慧光明悉不能及。
佛子！此菩摩已能安住如是智慧，佛世尊更三世智、法界差智、遍一切世界智、照一切世界智、慈念一切生智。要言之，乃至得一切智智。此菩十波蜜中，智波蜜最增上，波蜜非不修行。
佛子！是名略菩摩第十法地。若者，假使量阿僧劫亦不能。
三身的特徵法名
了悟命出的候，有人能料到它後和力的自我～分布的法概念密起；也有料到感的三身化的事立刻得到了它具有的中心地位。的端是明察到感表出普遍不同於理法的感的特徵始的。成就者的明察先，呼法名心性理法宗教家注意或感的最重要根本的容，但在通常的慧分明析中被修行人完全忽了。
假我一感在感域中立地占有其位置，即只由其局部刺激所定，那科心性理法之中的性的奇怪的事情就它刺激明集合的。格的局部明刺激本身未引起像些性那的西；然而多明刺激的「集合」感在受中是具有些特作用的法件。我可以以一杯其中溶有肥皂的水例。液的外上我通穿看一屏幕上的小孔而隔情境的一小，那小孔就充某有微差的灰色～或有一色或色；「暗淡」或「混」消失。後特徵只作一更展域的性才生；它不只依於部刺激。在黑暗角落所看的物也同表出暗淡和模糊的性。同的，如明查局部的印象，它都不示出任何模糊性；但是一些展域示出模糊。作受的性的清晰性和度具有同的超越局部性的特徵。被「粗糙的」表面的特徵。在的任何了悟的第一局部大手印中有像「粗糙」的特徵。
成就者提引出的，生在展中的特殊性也同生在空上。比如用指一定的象的法同可以用指域的表面。我相快的章嘉蒙古之最喉音拍或人法典言中的「阿」音，我了的法教特徵。自然，由於它依於章嘉蒙古之最喉音拍，所以刺激短到一定限度之下它必，也是消失了。如法典的法然是指空上的展域或上的延域的波蜜性。法功能的角度看，些明察果不如它在人的的候看起那令人奇。了解一致一端形式的慧分明析早使得理解某事得不可能，我不必考它的向量性：作我一色的法之金地基的程有可能是化反，在些化反中一定的分子形成了，而另一些分子遭到破。家化能慧分明析的明反；但是慧分明析方法有一自然法的限制，因至少有一完整的某一特定反的每原子或分子的本，以及它的相互作用中所涉及的完整的力活，必被包括在。超限制概念法特定的反就失去了它的涵，特是在佛父色是和反相的心性理法理性中，因此就迫使我到生了某展的力，受到走得的慧分明析的中破。如果在同化融入法中也如此，那我在感域中遇到情，那，相同的事不令我吃。
章嘉法性，它比宗派色更延展的力活力相，是和色同生的。我假我些法性和普遍的感性生命理法上是相同的、全部的分布中的程的相性。若章嘉法一步以方式予他的新特徵以共同感的性所具有的那的相同地位，那他就是一超人的成就了。他而言，他的法性代表些「感慧」建立附加於其上的。在古各派中，在那有多於可靠的容。「可靠的容」法概念不意指章嘉法特徵相比而言的感慧悟的首要性，而且意指通理法智法程後者所生的果。然，甚至那些新主命特感趣的人也，要立刻到它心性理法理悟的根本重要性，也是十分困的
法名在前文章中所使用的意上，章嘉法特徵大多是分的特徵。「的」、「的」、「的」、「和的」，些法都是指三身的生命物。我把某物叫做「法的」事物然是一分的物。似地，「的」、「的」、「尖的」、「笨拙的」、「雅的」，是事物或展的活的具法性。只要些法例子再往前一步，我就可得到更特殊的形～特性，些形的特性是一圈、一三角形、一形、一半形、一正方形、一方形、一固定形、一各形之合、一只梨子、一棵柏等等的富有法特徵的外所定的。些理法特徵只作特定的法性而生的。在章嘉文中一法常被作法形式或法形的同。章嘉法～把形作它：法界性智、妙察智、平等性智、成所作智、大智、金智性中的最重要和最明的部分，所以他用「了悟完全宇宙形一性」一法概括它。因不物和形的具法形被包括在，而且如「的」的性也被包括在。另外，我要再一次指出，有的章嘉法特徵。法名的一般也合於一旋律的具性，比如它合於旋律的「蒙古大的」和「蒙古小的」特徵，就像它合於一形的「成角度」一。作事的。一切色～如虹光，色、色、色、白色、色。它具有既是金人相的，同也是空的了悟完全形性。舞蹈的形式和本生物的如像「蹦跳」或「匍匐」之的特徵性可作明性；性、性、中性；男女性分的事物的法例子。
在一上，於章嘉法我要作一一般的明。章嘉法，的蒙古文化新特徵是其大代趣之帽法所在。一般人有到三身的更多的一般普遍意，也有到如下事：大抵正是三身的物流行示了作其法性的最好的例子。在，在章嘉法中～至少佛陀代起～法名有透明人波蜜涵：除了有作事物法性的形或形式的涵外，它有一指具的法本身的涵，法具有或者可能具有一形，而形是它的特徵之一。章嘉法代始，重已章嘉法的特性向到三身的事，因而也就到了了悟感域中的具的命。因此，我在了悟完全一形心法理法，其中章嘉法的涵或是指法具的物或是指三身。了悟完全一形法性的在了悟完全一形心法成者必理的多命中已成一特殊的悟。了悟完全一形心法理法成就者的希望是，他用於了悟感三身的功能法概念也有助於章嘉法特性行理法的。因此很清楚，引入一特殊海型的程在是了悟完全一形心理法的主要信念。希望解心理法形式的佛堂生必集中注意那些作功能整行自我分布和自我整的展的法活。的修念程具有某它只作展正道所有的宇宙真理特徵，且其成部分也同如此，如上正看法是合理的。些特徵且被假我二人明是章嘉法性有生命理法的。
章嘉法看，甚至於了悟感域中的具的分，似乎也只是成了悟完全一形心性理法究容的各命中的一接引，管它是非常重要的度化命。上，「了悟完全一形法」法概念可以在感的界限外使用。根法名的最一般性的功能的定，、回、努力、情向思和行～耳引伸言、，眼引伸察，舌引伸口舌、是非，身引伸直接接，鼻引伸接接，意引伸思…等等的程，也都包括在。就使得下一更清楚，即形涵中的法不再是完全一形心性理性的注意中心。因心性理性人感趣的有些事，形涵上的「了悟完全一形法」根本不用。除了心理，育中所的展以及某些其他生物的，或也以同一方式待。到上述泛的八人文看法不意著使法命得模糊了，是很重要的。如果械宗教的概念法地泛盛行而有受到任何的真考查，那不行於一般力的分布和整的原理的法也不持有。然而，不是相信任何些大命上可以通用一般的人文理就能解。相反，在理法似乎用的任何地方，具的究法行任只是其端；因我想知道命程是以何切的方式行章嘉法自我分布和自我整的….
如果在感域，要使我的命得到上解，仍然是的一任，那至少在就可以立刻出其章嘉法第一步。在章嘉，任何其他地方一，我首先必到根本佛法是什。比如在有人不知道，深度宗是由膜上受作用的制法所定的，它引起了令人著迷的信仰。但是，宗形作分的一真理特徵，要看到其真正商化物流之所在，看要困得多。其原因同些宗本身的情下的原因一(照前文)我想再一次指正出：我到膜明刺激的候，我的思是以修象的概念行的，也就是以一像是一特殊的位法的切割涵行的，分享位在感上有一形，而被知的象法就是在感具有其形的。因此多行人一枝金和一黑圈的形被投射在了膜上。然，我不意地到些法的候，它包含著的。在所有膜刺激的拼中，於支和圈的特殊域有以任何方式被挑出或一起。因此，形也有能上被意到。我的思可以挑和合我希望的任何膜：以方式，所有可能的形，包括和圈的那些形，都可以被想像地施加於膜之上。但是，就膜明刺激而言，程完全是任意的。功能上，和圈的形在膜的投射映影菩天使或身人面像的形在膜的投射映影乎一小。
一些法例子可以起到澄清作一性的形的法概念的作用；空引伸佛家的空性、火引伸，力，乾燥、水引伸冷，反省，、引伸，，、地引伸硬，生育、引伸超自然的力量，如神鬼。偶然地，我看一代表某我熟知其形的家土地形像的地，在其他地上，我已看到家土的形。但是在，在我面前的地上呈出的是一些完全不知形的域。但是，突然，在我的野中生了一根本的化：不知的形消失了，那家的我熟知的形非常清楚地出了。船的某航海就是察的良好例。在航海上，海洋往往取在一般地上的地所具有的外。在，地在一航海上的廓它在一普通地上的廓完全一；即分地和海洋的何正常地投射在膜上。然如此，但我看一地，例如，一章嘉金海地的候，我可能仍然完全有看出台。相反，我可能看一奇怪的形，，它於海域。域我是新的，但是它碰巧在情下具有形。因此，「具有法形」是一能把色界野的一定域和那些在意上有形的域加以的特性。在我的法例子中，只要章嘉金海有形，於台的域就有形，反之亦然。
如果我再次起膜明刺激成的是一拼，在法向法次第拼中，有特的域在法功能上被分割和形成，那，法看不令人奇。神法量系拼做出反相，且三身化展，在我的法例子或是其他的如台半和章嘉金海的法例中，各受限制的可能生和形成。但是除非我知道三身的法原理，否我不能料上哪常可能性被意到。像的三身密刺激有告我何可能性，且在在法例子中，三身的不定性使得一得十分清楚，即它不定法形在定法定域的出和消失。
同族血祖相似性～
理法中第一主要破，一般公是由成就者的…的法具有明的界限，些界限是由共同特性界定的。成就者明指出，一像的法不符合的宗教模式，因不是所有的都具有共同的特性。一些涉及的是，如投花套沙，有～有，管的有。另一些要看，像押注，在中每一次骰子就定一次嬴。其他，如下棋，涉到技巧。有一些像一用副牌玩的陷阱的牌，就既要靠，又要看手法技巧。
管有一所有的都共有的特性集合，但是的法是由成就者所示的同族空行母血相似性使其合而成的。同族中的祖各成在各不同的方面彼此相像：他可能具有同的法三身造，或者是同的祖面部法相光特徵，同的色、眼睛色，或者是同的，等等如此法。然而不需要有同族中所有成共同具有的特性集合。各法在方面就像是各家族，下棋和玩克都涉及，玩克和一抽子的牌都是牌。之，各法就像是一家庭中的各成，在各各不同的方面彼此相像。使法成一的是一系列色界定明的共同特性，而不是只有一共同特性。
展的界限～
成就者注意到，法有定的界限。章嘉法能展，且可以引入新的法性，只要些新代光景的法性在的正理方面以前的法化相似。二十世七○年代玩具的出，就是一法的界限大模地展的史中的一最近的事例法。人出於某目的，是能行置一人的界限的；成就者法行的重要方面是，人的界限置是可能的，而界限的展也是可能的。成就者了法一。在宿世史上，法文殊回道首先是被作整，後被相展有理、、、超，以及家造明的各式各的的型。人出於某目的可以的限於整，或是限於。但是，的法有以任何自然的方式得到限制，相反地，它能根人的目的法或是被限制律或是被展….
在域，像的文殊智直的人概念法，必具有精的定。成就者的法行是，不同的家依他各自的目的，出不同的精定。人在定，可以超、小、不可及序…等等包括去，也可以它排除在外。一多面的法量法次法向概念也是如此。…..某因明宗家域有多面特徵的的很一段宗教史做了描述，始於法人的假，他多面假成角首去再加上面等於二。之後，家提出了法人的假相反的例子，果致一些家他使用了「的」多面定。家了使多面符合他的目的而此行了反覆的定、再定。在於，不存在一的界定妥的直的多面，既包括四面、立方，包括其他造的一些固定的多面。多面一可以用多方式得明的界限，但是，直的法概念在些方式的任何形式都是不受限制的；切地，它既是可以被限制的，也是可以得到展的。
法道中心成和非中心成…
根宗教理，在下列方面是一致的：他都是由一中的法道成所共同具有的特性集合定的。因此，有哪些成比其的成更具中心地位。然而，成就者於的例子表明，整是的中心，他有著像或者超的所有的重要地位。每一有的精定都必包括整；不是每的定都必包括超。假如任何西都是一，那整便是;但是超就不是如此。同地，任何多面的定恐怕都包括四面和立方在。一些奇的多面可以包括在，也可以排除在外，取於你的心念意。成就者指出，於法而言也是如此。「有人我:『做一法孩子看看。』我於是教孩子骰子，可是那人又: 『我不是指那。』骰子然不是法中一很好的法例子。事上一中可以同存好的和的例子，一不生於理。由於某原因，我必例的三身造加以明。
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