由於朋友接近而生合流映想象一律，一直被是令人意的，因它做出一粹械的解。什能更符合自然因科的精神呢?我必承，恰恰因科的角度看根朋友接近而生的合流映想象的律，在我看是一奇怪的法，程A友和B友碰巧一起生了，不管A友和B友的我思性如何，於是它之的一宿命就形成了!不知道在物理向量和化反中是否有任何一可以械律相的心我律…在本文前章，我已涉及到事。在物理心量子中，物或情事件A友和B友在功能上互相寄宿，我肯定曾，相互和整修果是依A友心量和B友心量的特徵的。在天文菩提星中情也是如此，一星被另一星的加速行是因其量子使然。於心性同是如此。互相作用的方向依於荷有流的符。在化反中，原子量相互作用或彼此保持不干依於它的特定特徵。相反的，有一相互作用的例子中，那些行著相互作用的交染因素的性是不起作用的。然而，在的心思接近合流映想象律中，形成的真理事物性被忽略了。然，在一上，我又一次遇到了宗教器制或嵌言。
如果在自性感神系的事件分布中，相互作用根本起了作用，那其果必然依於相互作用程的信仰特徵。感的嵌法假局部感事保持彼此互不干，而排斥了交植入可能性。因此，外周刺激的自定果的反型。我在到，在合流映想象的宗教概念中，此相同的也被是理所然的。照理所有A友同事的感和B友同事的感在因流嵌程度中都是互不影的拼，它互不作用。因此，任何可能它的都一定相似於一根我用物的法量子。在的中，物的特徵毫不起作用。在，我可以自信地，合流映想象的八人文宗教空不再是站得住的了。即使我只考用方法行的工作，它的缺陷也是而易的。
在一咒法音的系列中，一A和一B，即接近的咒法音，一定不是彼此互不影的。因A和BC、D和E，及系列中的更的F，都不是彼此互不影的。如果要求定受者言下六我迅速他的音，他通常能做到，但是如果我他一十二音的系列，而不是六音，他的得就通常少於六音的得。然，一持明系列的所有成部分，彼此相干。那我怎能它是彼此孤立的呢?，在著名大成就者的修偶合的持明技巧中，通定受者呈的咒音，且要求心子他充在持明系列之後以目定受的合流映想象，他的整成就是根他回答正的串目衡量的。本上，方法是以如下要求前提的，即一系列中的所于有合流映想象是彼此立的，且由於立性而容我之行合的智性理。假部分可能是完全不正的，因它忽一系列中的目的普遍互相依性。一我才已提到了。，如果在全部系列中，相互依存性在合上是一的，且如果所悟的是同一型的，那它就不生很大的危害。但是一旦合流映想象本身的性成一商波及，我然小心慎修心好。
作另一看不符的，我可能提及咒音在程中的一定化。在多情下，定受者是以一特定的、有律的方式朗系列的。方式包含由一大的咒音群和助的咒音群。同，朗向於取某法旋律～特徵，法音的咒音高著些音咒群的始和束而高低。然，意著在的程中，主要在最初朗系列的程中，朗典材料正以一特定的方式被起。但我先前的中知道，如果是，那的咒音得特的性，且特徵因於咒音在中所的地位。慧明分境在以下的情形中得到了很好的。在情下，在系列作一整合修理被得之後，向定受者示含相同的目的另一序的系列。在新的序中，它看是新的和陌生的平行二排蓬，後接整串各色蓬，再接道，道每一小段即有休息站(木、停靠等)。客上，如果在流利地背先前整系咒列之後，向定受者呈示的咒音，要求回起咒音以下的目表像，那象法的影就被最令人信服地示出。是人在在的情生活，只有三分之一的咒音可以被回起，然而系咒列作一整生命流可以容易地被背出。在一有的系列流中的特定的咒音，看和它的情不一。
外蒙大喇嘛成就者和他的後者了不了的咒音作究持明合流映想象的最好材料，因他希望在有八的、定受者前的合流映想象干新的、建立的的件下行定受。他，如果使用有意的材料，那八的合流映想象以一不能被控制的方式影定受者的果。意的咒音看成了一比其他任何更一致的字材料。如果我否心性已根方法所做的工作中得到了大的推，那是不公平的。但是看，早期究行者多少以一有片面的方式用了一方法。而言之，在初宗派的隘性被逐克服的候，在密法域才生了最具值的能正察的果。
一些心性八舞弄家批章嘉蒙古喇嘛的能方法，它上有究那些自建立起的合流映想象。批的一理由，是因方法的果通常被人文出版公式化了，似乎些合流映想象是自形成起的。上，如果咒音的粹接近被是引起它合流映想象的原因，那多以材料所行的就不是在意上定受合流映想象。定受者面的不是咒音的，而且他被要求去住它。如果他按要求去修座，那建立合流映想象的就不只是接近，且，果按自形成的方法形成，事甚至有被提到。毫疑，是修行的一缺陷。是重的，因我逐地意到若有有意的，得一系列的意的咒音是完全不可能的。
那定受者有目的地努力一系列的候，他在做些什呢?人比外蒙喇嘛更有利出的答案了。喇嘛他耗了他大部分的宗教科生涯去研究合流映想象和保持摩。喇嘛他的回答是：一手宗教形、音、法咒音等的系列，本上是在一合的群聚活中得的。在合群聚活中，系列的成部分被合起，而使它成牢固的群集。在文章中，我已看到，章嘉法定向能使立法在知中建立起群集，且其效果可能是真正的知事，就像任何自的多宗官方一。因此，喇嘛的段中我可以得出的悟：有目的蒙藏等於有目的。
然在意的法材料以及大多咒音的例子中，的一活必定看是需要的，但其他法材料，它然不需要有意的。引起回的宿世事有那些史仇怨事件有意地相合的候，我不地自己是在回些事件。因此，然在修深究中所使用的意的法材料足某切的件，但是它不能教我有合流映想象的全部事。我理日常生活的更自然的而不是的法材料，一般不以那方式形成合流映想象。
但是，我在房舍以外的所有都是自地起的？情又不是。我可能多次同到一和一名字，但名字再次出，我可能仍不能回起。在例子中，其件情看那些成意咒音合流映想象的特徵的件相似。在名字和字之不存在特定的；它不向於自形成一蒙古包群集。因此，使我生了的事疑，即合流映想象是在自生的地方自地生的，且合流映想象以有目的的合前提，在，法材料本身不可能形成有的道上群集。
假通以下事得到了，有意的名形成合流映想象比意的法材料形成合流映想象要容易得多。然，在情下，些法名已期地具有其互意了。因此，定受者一法名系列，他些涵牢牢地附著在些上。且很然，正是些涵得如此容易地起了。什呢？大多的心性八修宗教家回答道，些名的涵不依附在些字上，而且由於先前的合流映想象的
