《解大手印》必要看懂的前＠桃花源

2022-02-21 20:41:12| 人358| 回0 | 上一篇 | 下一篇

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《解大手印》必要看懂的前

《解大手印》— 必要看懂的前文

有名的第四世行人述

在到《解大手印》之前，我首先要段前文，前文是修《解大手印》非常重要的指南，《解大手印》是第三世多杰羌佛的佛法，是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛偈：“今解大手印，八四千，即虹界境，身外悟空性”。我第三世多杰羌佛的四句偈中，就知道在世界上，除了量大和金等最高佛法之外，根本就找不到一辰（小）之成就的佛法，但是佛法必依宗旨而修，而佛陀父的六言偈就是宗旨，宗旨定“育己利他，造良德，莫作，善奉行，最菩提，解手印”。我念完了第三世多杰羌佛的六句佛言宗旨，前面四句一目了然好理解，後面句必《解大手印》法本中去真源。之六句宗旨底公告了佛陀父在世界教生的人生目，宣明地透明了佛法在世不世。其宗旨涵是首先我必教育好自己，教育自己的目的是了利益他人，我要造就他人成材立良好的道德品，凡是一切事我都不能做，而所有生有利的、一切好的我都要做，最高殊的解成就佛法就是《解大手印》，因此只要我深入《解大手印》思修，下就知道第三世多杰羌佛是何等至高大，其我的佛法是史前例的上妙。

大家在未修佛陀父所的《解大手印》前行、正行、行之前，我利用一一前文，以便如法修《解大手印》，同在我也一下我自己。我是一很普通的修行人，法名叫慈仁嘉措，名有第四世法王，在藏天有，由於多生力的故，十年我法雨雨，以用言文字可表。我教，深研很多著，如般若六百卷、因明、中、大乘解道、菩提道次第略二、成唯、百法明、制、俱舍、戒律等等，於藏就更不用，看很多了。我入密乘、、、念佛，修不少密法，深入金十，解他空，後主修大慧，得了一些受用，但深知不足。於九五年有在成都到第三世多杰羌佛，示後，我下愧比，才知道自己在佛陀的智慧上照出的原形，是怎地堪，到了小生的程度，所以下敬祈拜到第三世多杰羌佛座下徒。佛陀父到美第一步住在我家一年，八年之久，我很多法和上妙口，我努力修了，大概是力深重，好不容易算明白了真心之，於生死的有了把握。由於年大了，色身多病，我想坐化一身再自利他，在走之前我做一件事，考量到佛陀父曾示的《法端比》。一者，如果一人有真的供心，那是生的自然天性是正的，但如果在六年察，明其是真正的者的，弟子不心，就不正了。二者，受上的灌修法自己修得成就量，不知恩，不知供基本之虔，就太落愚了。然我八年一直跟在父身，有多可只有一句“父是真正的佛陀”，因此些年我作供，但父是不收供的，乃至我父了什西，他也把我；不但如此父常把自己作所的拿支助修行人和救，在有寺的出家人在家人就是靠父的在生活，所以我每次供都是失的，全部退回。三者，世界上我只到我的佛陀父有如此行，然，但一次我要依法行事，所以便人商定後，定把立一信供佛陀父。天晚上研究後，第二天早上我便去拜父，一路上春光明媚，百花姿，而前出了一道虹光境，很是神瑞，我是心的感召。我很快到了佛陀父住所，果父早已知道，一面就我：“虹光也算知幻形，如果供了又後悔怎呢？”，我和人了一跳，父：“心易，重法啊！我很高，如果神的佛法不如你的珍的，那已明你的凡情值是大於如正法的比例，落入知者只可以修常佛法，因你是以常人俗事利益重的。但更要注意的是，如一者，到小不接收，大就受，乃至小大者不拒，一律得，食生物己有。我明告你，此人是什身份地位，他不是者，根本就是一身披法衣的凡夫子，乃至是妖魔，跟他佛毫受用，而且由於邪知地，你永住痛苦回。”父：“你所有人都同意定把一切都供我了？”我非常高定地回答：“是的！就今天全部供了，但是也留下了我的基本生活。”父：“太好了！那你就供吧！今後跟著我吃穿就行了，反正你供的子也吃不完了。”我下了供文和，敦父去公，父最好的公是交佛菩，然後把文、放在火上成了灰。就在佛陀父我：“移交先不要，你你能解成就？”我回答：“成就是有了，已住清法身。”父：“虹光身大法王第四世土登成利桑波多智法王才有，你可不能啊！法身相但要真空生妙有，什你有生病的？你能相法身一虹光世界佛土和者相一？差得呢！我你看看是什！”就我受到量大的灌法，以大慧法要十二年的精修才能的量，竟然在一辰之我初仁波且便下到了。我深深明白是至高上的佛法，但要他人看到佛法的上殊成果是不可能的，知道光明破阿法能，神佛土，能他人看到插吉祥草孔雀尾，正是利益他人化生菩提的法，利益他人才是我要做的佛事，自己化虹身，有助到他人修行的功德，不是菩行，因此我定求神出入自如的法，以他人解佛法的真，後我和初仁波且共商後，定向佛陀父求生下可之法，以便利益更多人，我求父我灌破阿法插草或孔雀尾，神出自如，父了哈哈大笑：“愚未，破阿法能神出，但出後就必往升，神一出後就收不回了，因能收回神必要有超越控的大法，既然你利生，我今你於破阿法百千倍力之金吧！但要明白要修金就不能修量大，初也不可以再修拙火定和其他的任何法了，否犯重法戒，者互，只不是下就能大家可到的量境功夫，也生更有利。其拙火也可以下，在要走路，我就你和初，有一位元妙空法你？”我：“的。”佛陀父：“我你灌法吧！”就接受佛陀父灌，在一辰之，我二人分入金，了二指，不但肉皮、肉、骨、膜、髓全打了，神出入，而且端事，病障，出修，把持安，於超越控。以前曾所修的法拼了命想得到出神入化的，就是有，在不想要，超凡量境，神空行，不是天地之差，是凡之啊！以前身曾有的不，在突然都不了，三五心，到了步心意，但奇怪的是佛陀父我：“你在有把握不返回道力？”我：“我非常有把握，不返回！”父：“不一定！未得！有一句叫做‘九地不知十地行’，不是那啊！你要小心把持。”父的我不太懂，也有未法量吧！可是我已到了一步，有什可呢？管如此，我同永都是生的人，不是什尊者、法王。我又回起佛陀父曾的一句，如果有人他的佛法比《解大手印》高的，此人不是凡夫子就是妖魔。我那有受到《解大手印》灌，法理解佛陀父的含意，在深入了《解大手印》才知道金放的光不是能比的啊！後我弟子作，到自己有一能力他人作依怙了，我施以密金力世者真身，在我的弟香格哇仁波且、舟仁波且、央噶仁波且的助念下，一辰之境前，定了拉仁波且世真身活佛。感恩佛陀父我利益生的能力！！！回再到我人把全部企供了父，可是父他有管理就不移交了，是由我管理，由我全享有，是代父享有管理；其父哪是接收我的供啊，他要的是我的一真利生心行，因心行才菩提道相。但是了心供不能空，後我又多次父移交，父就明地我：“你的我早已接收了，是你的一真心，不是要你什物，我是不接收的，有份真心就了。”我有法，只好自己律去了一份不定性的，到候依法佛陀父，如果父是不收就正法寺或救。

我提醒修行佛的人在重、重法、三方面要特注意啊！要找到真正的德是太了，拿《解大手印》中宣的有邪知和知去比，自然就真假，我就是受到父第三世多杰羌佛的密灌境行，加之依于精之的重菩提心修持，又清了《解大手印》法本中的邪知和知，才有今天一自利利他的成就。

我是正前文吧！前文就是前的指南，是非常重要的，要真，文的目的是以便大家解什大至高上的第三世多杰羌佛要《解大手印》。正如名的行人我，常佛陀父示一，什首先要明白理解前指南，重要弄懂《解大手印》的精妙高深的地方在哪，到底是多捷的佛法。也有的行人已有很多著，什要增加繁多一《解大手印》呢？行人只知其一不知其二，正因律太多，行人很琢磨哪一本才是相自己因的好教法，加上在今已步入了教法的末法代，尤其迷於人；另外佛法上的缺也布於世，比如拿念佛法吧，什有很多人念了一世人生的阿陀佛照常不得往升？原因就在於法不全，修行念佛人明地在不的念佛中，著造生破戒在念佛，所以法生增功德。但是我偶看到也有的念佛修密法的人得到了解，其主要是些行人，他在始以所下的功德超於罪，只是有因遇上佛修行而已，今生佛因成熟了，一入修行念佛便了多生的功德而得到成就；就如一艘渡船停放在岸口，有遇上使用的，今日因成熟，一使用便利渡江到彼岸了。可是你要想一下你自己能定你具功德多於罪？如果罪多德少，你就有成就的，所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。此起呢，佛陀父才出佛教最高之法原始多羌佛的《解大手印》，以一法藏而藏典籍解成就的一切精。

了明《解大手印》的高深精妙上，就以修法作一例吧！修有非常多法，我今略例，比如有如、祖、悟、悟、、水、火定、息、、黑、暮鼓、破阿、光明大手印、、恒河大手印、心中心、他空、大中的澈，妥噶，些修，尤其是悟、光明大手印、、心中心、他空、澈、妥噶，我都在上面解，有的用的功夫，深刻。一般世人些是至高上的法，其不正，些等等都是行人常的佛法中的修法，些修法都四八定分不的，至少要此一段。然有的是比好的法，但在《解大手印》本法中的修，那完全不是些修法，而是捷精、一日以代百年、真正至高的快捷佛法修，些法的是什名字呢？是金又名空，就拿它例句吧！不是破阿法能相提的。一法上的肉和骨、髓都要空掉，出入自然，展道力可金丸空旋，任自如，另外一身在肉外修法坐，直至空掉全身，相，悟法身如如不宇宙同的境界。有此凡夫以其邪“常有非幻”，：“如果髓空洞了，什都流出了，有人？”如此世俗凡情愚昧，可啊！怎不想一想，佛降甘露何而，中生有你又怎解？隔石建怎穿巨石？大成就者肉身小到一尺高，骨怎短了？有成就者全化虹身肉身不了，怎解？怎？核磁共振所事怎解？道科器竟然不如你的邪知胡八道，我本不想批你等，但了不你落入地中，提醒你快悔。我到金境界後，神出入自如了，便到院核磁共振（MRI）去，看得清清楚楚，就是了大，其他任何佛法是不到的，比如破阿法了，去核磁共振一百人中有人了的，而且最多一毫米就限了，且神根本出入的能力，只要出去就回不了。

另外在《解大手印》法中有一味、未音、量大，些高深莫的法最能快捷超越控。我最主要首先是要超越控，凡修行法的人都有一共，用什法修，都是意在起，而此意怎都在自己的身，完全有出外，永都被那肉皮包著，都是借用自身肉搭架生的思，所有意念都被凡胎肉控制在。你任何，也有自身之在、止、、定，就是明你照常都在控中，所控就是肉所控思，怎才能超越控，自身肉的界呢？那必是出肉身所控之外，此肉方自身，才是超出自身肉假有的三界，此有一象，到的肉和骨及髓都空了大缺口，有的一指，有的二指、乃至於三指不等，而且有的深不底，甚至到自如，神出入的境界。我的不是密乘法中的破阿法，密法的破阿法未到寂之前是法超越肉身出的，是照常在控中的，而唯有超越控的法是《解大手印》中的法最快捷，才能在未寂前提前出入肉自如，是超越控的唯一至高上大法《解大手印》。此捷大法，它如空的太如日之空明耀暗，第三世多羌佛不去取浩瀚普天群星之光施利生，而以一日太之光星之光，以照映三界，皆是免量群星之光繁以捏拿；就是生有法合取用哪一相自我之法，了助大家解困於法的繁多，入正的原因呢，因此我佛陀父特捷的大法，原始古佛多羌佛《解大手印》，一上法，十方成就的一切佛菩都是依之得到的，尤其是成佛，此二路。

我在了一偈子明，《解大手印》是原始古佛多杰羌佛所，偈：“今宣《解大手印》，八四千，一之境，法出幻身，去自如，跏趺心，若求妙法何得，三世羌佛真”你到我的以上八句偈，就明白《解大手印》是原始身佛多羌佛的解真，而第三世多杰羌佛今天把第一世多羌佛授十方佛的成佛之法授你，你不、信不信是你自己的因了。第三世多杰羌佛：“我是一愧者，除了唯大家好佛法之外，我有本事，功夫道量我，任何道者到的我都得不到，因此我有本事一些人相信佛法，我然有功夫，不如有些人，但是我的弟子修第一世多羌佛的《解大手印》量可高啦！我然的平淡道，但我利他的悲心是的，生是私的，弟子不要恭我佛陀父，就叫一父，我已是受之有愧的，我是生永的人，可是《解大手印》是十方佛共有的最高、最好的佛法，完全是真不能利益一切生，能你真正到常，你等可要至恭敬。”了佛陀父的教言，真我等愧而地自容，就我佛陀父相比的，如果我是室一，而佛陀父是天空的太。第三世多杰羌佛生表的是何等言行，竟然自己降低得比任何人都差，把自己做生的人，都是了以身作范生修行佛。

凡生皆具成佛之子，都可以修行成佛，因每一生都具有佛二的佛性，每人都可以福慧，而易就解生死回之一切痛苦，由凡人成人，是你有有成的心，如果意要解成，那就太容易成了，如果下心要成就，有一很好的路你走，也就是第三世多杰羌佛授的《解大手印》，是菩提道上的直大道。菩提道往往有很多若干不同的道，我走到《解大手印》直道上，直前，就可以解成了，但千得小心哦，我才了，菩提道上有直道也有很多分支道。一生邪知就走到妖魔道中，如果生知，就走到分支道上，乃至走出菩提道，步入邪途，甚至入於三道之中。怎走才是直道呢？很，按照《解大手印》的法本去修持，就是直道、正道，改偏就是支道！至於法上的、非，正、偏等等，是大家小心的，否也很悟真理，走迷洞中去的！佛教法中的同一道理，由於示的文法度不同，口、音、助音不同，差都是特大的，而且有的示理趣迷覆法懂，也有的示邪充盈著整理。佛陀父曾我等示例，今天拿供大家定就明白了，看一看哪一教示博高深莫？哪一理趣精微言明易懂呢？哪一才是真正相救渡生的好法？理都是一，都是示同一“空性世相”之的，只在文不同。第三世多羌佛示：在“空性世相”第一例。空性存在於俗世相的一性，在客上相起而成生事物的本象，形相其中是可非的元所在，上在量已知境智中是感官表的未略，而所取不是相下一成不的存在，是生之幻所生的有情本立所得，即能所造作“心所生”之，是五中相的起象而立表法，客中所者假有空幻，相中一所有，是妄真之表代假有所立之相，正是一切生和合所生法出世相的本因，成惑子而所的色香味法六。由此我得知，是六根而招致的不定性患，於真空中，惑子的在性完全不存在客的性，是表端的直落著於假有的比量中始然。所以世相客恰恰是必然的假相主之妄，而染生於六根的果，定是在客本中不成立的幻有。由此理法依成得知世相有的一切，生命物精神下自性，故于本而立於客所在，由是法自性存在於客之，而它不是主思假立的造。由此解佛陀三身四智所具之性是本然的，其生而言是本有的，但有於未者於迷中。因此我不解，空性世相在一般未知者的感中，是上元旋的端空性的本是未涅的果，世相空性立常的，把空性的有知分割不是一的本，而是端立的化界所立的各具之特。迷糊塞的因果使之入於唯物凡，落著於的理念，在迷糊的上判定，阿耶的妄自然解常之否有常的本，是生的性特，是俗人于未知境智的所知障上的。而相了者的知，其知空不其有，得有不妨其空，有有的空而成立于，於量中即空的便是根所立之幻。由此道，出空有性客的元相依附存，藉著於世俗的二元一性，因此醒未知境智中，然量二微交叉，於比量中其空色本就是一之地存在的客相真理，此解，生的本佛性的一性即是空性所在之真。上面是佛陀父的第一例“空性世相”，望大家回思一遍，你懂了？看懂了？你懂未懂，在我再父第二例示作比你悟。以下是同上一理“空性世相”，佛陀父：今“空性世相”第二例。我要告你的空性，不是指空的空，它是什呢？空性就是佛陀的法身，法身是有形相的，因此呢用什比喻立表都不切，原因在於空性它有形相存在，所以要用一文句或名代理相的表示，什才有形相呢？然最好恰一的只有空了，故所以把法身用空性二字代表立。空性是不生不的，也就是有生死，每一生都具有空性，而且是佛陀一有差的空性，也就是生都具有佛陀同的法身，生然本具佛性，但是由於始染障，所以未能悟性，因此才是生。什叫做世相呢？世相就是世上的一切，有生有有化的事物，包括超越事物的精神知心部分，乃至於有色和有色的一切常。世相又有法，有法都是有生有，所以世相都具成住空的，也就是有存在，有安住，有，有後之空。凡是所有的一切世相，皆眼耳鼻舌身意六根色香味法六生的境，所以又境。世相是由六根著六幻有所存在，境的假有象，六是制六根的外主子，而六根染六空性本然不即性，性就是法身。在法身前的候，六也就空了，空不是什也有，而是我，也就是，於不著而不取空也不落有，下根都是一的。由此深入悟我明白，色即是空，空即是色，色受想行五皆空，不是色去取空，也不是空去取色，於空便是佛性真如（法身）。空性世相的，悟道者而言是一分的，而有悟道的凡情生而言，是不同的象概念。大家完或看完例佛陀父空有的真，理都是如一得差，道理都相同，唯有不同是在其的高低相差上的法，你懂了？好好思一下，前例懂得多一些呢？是後例懂得多一些呢？哪一示你才容易懂呢？想必你就知道什的示才是好的，什的示是玄而以理解的吧！由於限於文字，例皆是空性世相，非示端倪，越三空而解五之，而是以此不同使例在文用度上，理法交叉的上，不同哲的解述上以作同一理的比，提供行人清楚明白哪一才是好的教法示。至於文句生，理不事的法，佛陀父他就不例了，因他只能大家正的理法，不要耽大家的光，不以文不的理法生的。

至於哪例好，是我告大家好了。前例是以哲理文所作示，如果文字哲理程度非的大家之流，是不懂的，然理是非常的清楚，但未必你就具有此等智慧。原因很，因哲理玄的原因，自然文藻，理法高深博，可非平中取精妙捷的述，的示取角度，只利於科哲理博士和教授中的大者，而非科大者照常是不懂的，因此此高不利於大部分的行人悟，由此於差的原因呢，所以真正的大德，了利益生，是不取此文句宣法的。今於末法象中有些人物有真正的文字佛教理，而了掩自己的庸，便取摘抄古代真正大哲人的文句，融合在自己平凡粗的文法中，加上由於自己的薄庸，所以自己有法悟涵，因此呢就胡合所的示大家，果成其拉西扯、法理混的偏邪。是因些人，然看了十本著，甚至於上百本，也曾於得榜位，但由於有悟到真，智慧未，因此其文化程度於低平段，所以入於迷糊；加之自己要子招牌，未底明信因果，世俗我混於菩提道中成我盛，所以只好故弄玄，面善信。其些人所作的示，大多在理、非正理的混淆中，互相，不意中教，普通行人，是法的，由此自然之人的偏。原因是些人地位身份在世界的人物中有有，而藉此假外受了行人，加之一些行人又喜不懂的玄不之，好有啊！就自然醉迷其中了，所以就不其法者本智慧的敷予以考究，有想一想大菩就那愚，就那能？有五明的真性身，看他的，而是迷於他那不解的哲理混穿，昏不清的文造句及假威地位，就造成自己身的失但自己不知道。

上面例是佛陀父以哲理文和平言直述所作示比明，凡是真正的大德，只用第二例的法宣教法，而不以第一例惑行人的。因德是大悲本，惜生慧命如己，他刻刻是但希生片言悟，所以必然以似第二例以利宣，第二例才是真正直入真的平言直述略易懂精妙法之示啊！

所以今天大家要看到的《解大手印》，然是多杰羌佛之法今由第三世利弘宣，父同是放理哲玄，而按第一世羌佛法，以平言示直入精要菩提目的，至於怎可以修到三身四智，每一身、每一智入於什的行境，六道生之何黑以交？什佛、什菩相？相自己的什地程度心行，然後掉什障所到哪一果、哪一身？修什定入什？得什智？同到以上我自身相的成就境以後就可以得什的神通？破什的五明？什而身、登地菩神通大三界？佛陀父都不去提它，都不在《解大手印》中，因些文字理太多，篇大解，容易迷昏行持，反而助生幻妄之心，造成倒幻思不著相文理弊端，使之耽修行。更你了都是有用的，因根本就不是你目前所需要的，它不是自己的境，一就是在他人珍。而在修行的行境中，你自己得的境界，才是自己的本。在行持菩提道中，自己走到了，到了，你就自然看到，深入了，住去了，身立其境，底享受自己的苦得的果，才是我要的。所以有用的法不合你的，你了也掌握不到的，佛陀父就有我了。有的修行人最喜浪，有事做，整天就研究什是？什是菩？什是佛？多羌佛是？哪是金？上怎有巴佛？些想法直在浪光、打岔！金就是迦牟尼佛化，多杰羌佛身燃古佛，巴佛即是勒菩，是民族言的文造成不同呼，不要犯愚，笑篇，更糟的是要怎我才有化身、身？四智我什藏才能得？其研究的人，自己法身都有悟到，他怎得懂？也不是哪一位元德用言文字能表的，就是表述了，未法身者也是不用的，可以所用理的化二身未明心性者的凡人而言，是不的理。我就是一例子，明心性了，同不懂化身的境界，在量大中其境，才明白原全息止的涅，代表不了化的相啊！有到那一步，其是不的。就如教人在水中的呼吸，了也是有用的；也如教人可以它自身的身一千倍的高度掉到地上，而不生命危；又如石面的彩沙，石下建立城；水穿法器杯具。你用什理示去教人，人也是有功能的，教法人而言，原因在於不是同一，於物的原故，怎教也是法呼吸的，因你是人不是；同也是法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是法到也是有能量把石器具穿的，穿石法器是大的事，不是人可。正如化二身是登地大菩佛的境界，不是人或小者的理解可以得到的，但是有法修的，如修化身在空性的基上，要修自身的三五、心明作基，更重要的是修《解大手印》的大法。於此所以我不要去化二身是怎一回事，不要做妄法界，完全是浪光，失法，百一能可取的。切不要著有用的理，所以你我不要些用，而要依《解大手印》修，才是捷之上大法。因此佛陀父才不以理待你，哲理玄法，同也才不你宣你我不用的法，只宣多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，白一，教理的世俗和，我的佛陀父可以你十年，哲理的造是父的之一，些年我多了，非是父的小科；但父不大家走繁藻昏失光的道，道不好，是泥路不是捷之途。佛陀父要大家直取近途，成真正利益大善良的好人，以此好人基，快速直成就之果。什要呢？生死事大，常迅速，精妙易懂的法才是生之，才是利生器具，才是求解之要，就是我父第三世多杰羌佛不注重於理你我教的原因。些理空洞，理修行，空洞性而不用的西都不要你我，父更不取哲理玄生的文句，那些生的文句人都不懂，那完全是在故弄玄大家的。

那另外呢，要明一下有迦牟尼佛的起，只就把祖繁多的理籍放至一旁，我不提，只是就迦牟尼佛陀所的法，就有八四千多的法，律三藏集一以後啊，其理易浩瀚如海。而反我沉思一下，一普普通通的凡人你的力和光，都是非常有限的，你是多慧的什人，其一生的精力，可以三藏的三分之一都以完，更何要理解其含的真理。就算你把些真理全部慧了，也不是法藏中三分之一而已，另有三分之二，你是毫，而且就迦牟尼佛也不只限於三藏，在密乘中有很多，比如密典部份：如佛在藏密中的法和，很多教人都有，不、懂！有有格，有有格，更要必悟理真修入行，才能生用入，似乎比登天要哦！於此，利大即生成就早日解，今天因成熟佛陀父才一捷上之法《解大手印》，有的生。但大家也必要明白，三藏律是很好的，可以育知的正行增加借的知，得相的加持。可是要知道，佛的藏是生不同的根器，而分若干不同的次、深、方便、大小、密、涵而所的起相根器之法。另外加上生力重不一，尤其是染深重者，在黑障之下，很遇上契相的法。再者又有文化、程度的差，源於根器的障惑就很理解意了，甚至有的人，某些藏著看都看不懂。更有些所的高僧上是凡的些人，不生的死活，不惜生的慧命，在法示的候，或有人提的候，往往是故弄玄，用怪刁，空洞的理或用自己都看不懂不明弄不通的玄法哲回答，拉西扯，甚而大部分都所非所答，偏主，重者乃至胡八道，往往行人後法步入，乃至人走入歧途。特在佛法中同一法理，正如前面到的佛陀父所“空性世相”的例比，可用很多不同的解法度，而真正的大德者，法是而文，一般生而是不用哲理玄的，不用藻敷於人，言是明白精要，直入理。大的佛陀迦牟尼就是法的，什都是直入理，是愚之根器、慧之底，各其法，深者深，者，各其意，分悟，以不同藏布益生，才是佛陀面生的起。在中一些人多於文字空洞理，不著之哲理玄，故弄玄之，互相混，人後迷糊不清，不解其意，更有的行人在看都看不懂，都不明白的情下，反而愚“是博、哲理高深的大德示的文法理哦，了不起唉，太高深了，所以我才很懂嘛！”其是你犯愚了，完全不是，正是行持的偏教法，甚至堪害人的，示是不的行，致行人浪光，所以今略佛陀父二例以悟。前例是哲理性的玄之所用，支哲人者享研受用的，後例是利益大相，而示。的示都是正理，它是相於不同的程度、不同的人所施用的文法，但是面，有精有弊，就看各人的相悟，知悟它的差距、涵等次了。在悟中最重要是先什的才是如正法的示，但凡正法大法都依於菩提道而取，也就是所有的一切正的大法都是建立在菩提道上的，起於大悲菩提心的。菩提道是以大悲基而行的，所以首先要大悲本，以大悲水灌菩提，生花，出果。很多佛弟子都“我慈悲本，心利生”，其基本上都是一句空，在行人中一般都意大悲本，大家都，都知道慈悲本，基本上都成了口，故所以常到很多人才佛一生究不得成就。父：“若慈悲本是一出自於心上，那是行的悲，如果出自口，那是言上的悲，者均不成慈悲相之果的。真正的慈悲本，是必建立在心口身三行的行上的。”父的教言才是相真慈悲生菩提子之，有了菩提子，必要有育子成材的方法（佛法），的大悲水才能灌生出菩提。要怎灌菩提，出桑巴拉花生解之果呢？那就是必修行、修法，依修行成修法之果，直到成佛都是必不可的。大家要明白，如果只修法、、念佛、、持咒而不修行，借於邪知行持所造之黑，不但不能成就，而且入三道中的，如果只修行做善事，同不得了生死，功德多大也是非得有限的人天福而已。修行、修法是在菩提道上前，而取中生一特殊象，特殊象就是幻化神通等象，正如迦佛陀在藏中常到的，示各神通的事，上多著了，不用我，你自己都查，是必不可少的。有人“我不神通”，其不神通是的知，不是你不神通它就不生，神通就不存在了，是外行人或假者才出不通哲理律的，因神通是前在菩提道上的必然副物，然它不是修行果的目的，但它是行中的幻化物象。我修行果的目的是了生死，住涅，可只要是行菩提道上就避免不了副物的出。比如我做餐吃食，以吃食物目的，但食物必做餐才得啊，不做餐食物可吃。而在做餐食的程中，就必要洗食物，把食物要先洗乾，要除垢、要生火，要用，要以火水，而且火水食物出，生餐的味道，食品色等等之不同象出，所以些象不是要不要的，就是一千道一我不想看到些，不要生些，但是不可能的，你不要它生它照常出，然些程中的象不是目的，可是它必然生的，除非你不做餐，可是不做餐食物可吃。正如求了生死，是必要修行才能出痛苦回，除非不求解，只要解就要修行，而修行就得走上菩提道，在菩提道修行路上，就必生副物的一切象，因些象是菩提道上的自然律，如神通象幻生的，但它是跟做餐食一必然出的，同行人明白，缺了神通象明未能深入功夫道境。但是我必要清楚神通是重要不重要的，要者有二，其一、道行是空洞是量，其二、增益自修行之信心。不重要有二，其一、生死根本不是依神通而的，其二、用神通而不放，道量不增，入於著迷，不得大涅。但是神通道力、灌表法是必的法定，故行人明，面密灌，弟子本人不法定量前表法，只空洞理，此非密灌。正如世活佛之真假，什要看是否聚集多位大德恭附的？若一位德，未具三位大德以上的，存在的可能性是很大的。凡要切定性，所以是要金瓶掣定（此金瓶掣是先後抽，抽出的世者的法身份差，必由量中境），或金力才定真世者，而不是用打卦、用湖幻形，或故事，也不是糌粑丸就能真正定的，於法呢？是表方法呢？非常重要。就是用金丸施金力也不是依道量金力的象，而是要僧公督，大家一致看金丸是否起金舞姿，如舞步，左右，旋多姿，跳出回圈，最後入世身份界定位，才明被之人是某某世活佛。除此之外，凡一切道量的展都是要公的，不可依人私下一通，造篇假文故事作依，完全是要在公的，大家眼得的真量，且可以重覆再，而不是文句成的空洞假事、假量。所以哪地位高的活佛把自己得多有本事，是什大名的法王他的，都是不是否是真正的仁波且。我常到一些活佛、法，一通造文世者，就他是某某大的，修某某法，某某金出在空，又金杵在岩上，又食子出甘露，又供品花，又一日行里，又入湖穿山，又坐的石留下身影，又修拙火身，又山林猛前佑，又一三十都到，又一油出金火五彩色花，又山大力神前供，又施展金力血光鬼精投降跪地，又某某兄弟、姐妹妖魔被他降伏，又修法天降甘露。我今天告你些奇怪，全是人的鬼，首先些都是一、二人造的假，毫事公所，不信的，你可他再重展一下他的本事，大家公，他就哭笑不得，或者把金丸拿在自己手中，他依法展金道力，他下成呆人，一所能了。而此只放在法上可以？我放在法上吧！然真的道力就是真不的，放在弟子手是正的修，那重覆千百次也是真的，而一切神力或神通象皆利益生，不是生物等，而神通的治是通不通是正修。我佛陀父：“是我必要小心的，他是什承，千不要把假的成真的，不要把我之徒成人，不要把自者成菩，把胡成法理，世界上的假者太多了，是什大的弟子都有可能是假的。比如有一仁波且是我的弟子，此人了增加自己的望，蒙他人，不犯戒我假，一通，甚至宣他是大菩，又他的弟子是大王臣×××，他跟迦佛陀在一起修行，有藏的世界最大的石。什迦佛的袈裟就在他手中，他早已生死自由，由於二千年前就了，自己的神出再回去，三界任，上天敬仰，上帝拜。他然是我的弟子，其是借用佛法之名而行世欺人之，花招百出，乃至躲我有近年人影不。有西藏大德他，然被真正的大德了，但是他同是邪知，弄作假行，外表是仁波且，上是人心、罪之徒，利用我的法音作之器，所以我才不他。我已多次教育他和似此另外的人，可是其中有些人照常不悔改，自私充盈全身，我教育不了他，因果能教育他，不利生之人招世的，因罪必然上身，所以短命成血光鬼精，入地中。尊者也好，仁波且法王也好，法也好，你身披的是假是真，你真修行利益生啊！不然位你的所仁波且兄就是你的照，下一就是你了，明白？你我一句，人生光太短了，就那十年，要修行解，不要自私世俗威望弄作假，害生造，要依《解大手印》修行吧！至於修行好的仁波且、法，我就不你了，原因是你是真修行，名利已化，更不自其功，炫耀。”位仁波且整身一天一天成了畸形，非常可痛苦，短命死了，血光鬼，山猛如出，多擒拿未捕，佛陀父指收俯首投地教化宗。然有其他假修行的所大德者要自重啊！

今天既然到的事也明告世上修行之人，你千不要相信插上吉祥草就是的境界啦，真正不是凡夫的事，首先看一下那自吹的人他真的了？有？可不是插上一支吉祥草或用水掉一就明了的，你要弄清楚，那吉祥草硬如竹，哪一人的皮都能插上。哪怕吃下粒具生命力能在弟子自己手中活的金丸，也不了的，那一定要服上一口真正的佛降甘露作法基，而且要灌金的境行之才能打大，非同小可，正如妙空法悟：“天地啊！”真正可不啊！佛人要知道，但凡佛成就或往升者必要了才行，而且任何佛法只要修成就，就，但都是中身成就的，如果都有，神又什地方出肉呢？只能由六道出走神，其不具《解大手印》灌境行的人是不行的，就是破阿法了，最多也只有一毫米，而且神一出後就回不去了，所以只能中往升土，亦中身最好的救度法。只要是受了《解大手印》密灌境行法，其功德力大於常佛法倍之多，神出後又能返回，十分自由，功力之大，不是一句空，而是、如、妄。比如能受灌者在一辰之到虹身境界，但是修大需十二年之久，乃成就者少之；又如金，也是只需一辰大之，用以代科一指到二指的空口不等，乃至其洞深入底，透五，神出入自由，在常佛法是有的功德道力。要注意的是已修《解大手印》的人，你除了只能加修法之外，其他任何佛法皆不可以混入修持；但是凡有受到境行修持的人，可以只修《解大手印》前行和正行，也可以不修“福富成就法”而加入你曾修的本尊正行，溶入在《解大手印》前行、正行中修持。但切不可以你原有的前行混修，如果你法本太，你可只《解大手印》前行、正行加入你原有的本尊心咒和形相修就很了，只要是加入《解大手印》前行、正行、行而修，就的修持，其功德力也是比常佛法的成就要大十倍的。比如成就解就是，我看到初仁波且和妙空法是真了的，而不是那名的所插吉祥草，他是跟我一受《解大手印》金境行灌的。在灌，肉骨的表是完好化，能能，在的照片上清清楚楚就是了，且照到了出的刹那相，明肉骨、膜、髓都不了一到二指，其中一位出螺旋洞口，一一直深入大中心，另一位洞有蛋大小，直入底，他二位才是真金大德、大王臣啊！什人所空洞的理都是代表不了成果的，所以千不要迷信那些假空洞理派的假德。有的人借用他的上是名正的旗，自己是正宗法承人，但是要清楚往往一位大德往升了以後，他下的弟子都相承他的法，就算你真正把他的法完全承了，你所修的那些佛法跟《解大手印》比起也是天地之差啊！比如有小成虹身的法？有一辰金二指，神出自如？根本就找不到，所以我天地之差。

另有的人物打著世界第一流者的旗，弟子人山人海，威，三呼量，防就是把你迷昏了的地方，殊不知此人正在宣的佛法或理上空的未佛法。然他非全都是罪，也有宣人善的地方，一部分是功德的，但是不完整的佛法是法人果。比如一位著名的德上是凡夫人，他大家，我今天就我眼面前的石，在石是空的，是由於名相它安立的名字叫做石，其本不存在有石。今天我用它曼，它叫金石；如果用它路，它叫足石；用它做房屋隔，它叫壁石；西本身有存在的本，都是取的一空洞名相而安立成石，所以它根本就不是有的石而是空，因此有大石的。你了的示？正？完全是眼瞎，未言的邪妄，因石就在他的面前著曼，一不，大家看得清清楚楚有空，在在就在那的嘛，不是在真物前有物？而且位法王在金石上的彩沙也法空，因此穿不石到下面曼中建立城，石就是把沙隔住，你怎大叫，空空空空空，都是假，因石下面的就是建立不了城，是中人在，迷中的胡言，是未到真的演，根本理都有通的示。因法王不知道他在假，只他把古人的、古德的有些法取下了就叫法了，殊不知有通，一知半解，是站在凡夫的境中中的事，他照常在中有，所以空他而言是假空有，因此呢才法空穿石，道量隔石建立城，修不了城，只我的足曾印了石面，什今天在正的石上有道量了呢？而真者，如睡醒的人那才是真空幻有，空掉了睡，原因在於德了境，不在中了，是控後到空性的道量，控的空之人才是真正到空相妙有的，所以才能在石上彩沙，空寂石，石面上的沙城在下的曼中出，建立真不的城。石大德而言是真空，假德而言是有，德所有者那是幻有，正如水的杯子法王它是空的，他真能明它空？反具量的者它空，那杯中的水穿壁而出，才是真正有格空的人，才是真正到的空性，明出是空的真相，才有妄假，所以空有理上的空，有上的空。佛要，外表、著名承法流派、赫法王高僧地位有真也有假，但是定代表不了他就是持有解道量大法的。有一位全世界著名的法王就是如山的例，他是一位真正大菩的弟子，然如此，但他修行差望高，世界第一流的法王也是他的弟子，只是他的道寺域即有十多弟子，散于外有上千人修持他的法，果如何呢？不但不能化虹光世界，而且自己的也不了，他教的弟子不得成就，而且位大法王死於癌症，不忍睹，自吹教人的虹光身成了黑皮。所以道量、察菩提心行，者不可缺一，才是我的，而我的成就目的不是假之，是要享受在在的道量境。

佛菩享受的是什呢？也就是在在的道量，我修行人享受的解之果是什呢？很多人都我修行人享受的是回常永，住息止全涅。不，是一句很概括的，其啊，我修行成佛菩享受的是永常的神通。什叫？即是的表。什叫神通？神通即是非世有的任何本能所能超越的能量境界，是佛修行的目的？然不是！是佛修行的用，修行是修宿命、神足等六通？不是，是向佛而修正自我的不良不正行，不是外道神。行者明白，什要享受神通妙用，而又不修神通目的，是否太有道理了吧！你想一想，如果成不能具有神通妙用，境界，人就凡人有了，佛什呢？你？如阿陀佛若有大神通，又怎能世界到此世界接引行人往升呢？？如若有生於中求助於他方世界，他在另外一世界喊你，你如果不施神通，你何以前往救助他呢？？十方佛陀菩皆如是而念生，慈悲救渡三界的一切有情，都施以各法畏等等，所以量是以神通占其一席的，不可少的。但是以出神通目的，那就是外道，落入凡夫的位立了，因此真正的修行目的是了了生死，得底染不生不的涅之果，才是回的束，得所不能，永地自由，才是真正佛的目的。故知佛是了修利他行解法，不是修我心神通境。什是解法？空性真如幻菩提就是解法，一切神通皆幻化所，行人用之，著幻住凡，人施之，妙有菩提，是大不同的差。故所以密灌法程中之境展，如密灌式法之相表法，即是表格度真性，地就是看上是不是真格的是假的，是真格的又哪一位，同要弟子下就明白自己到底得灌有，由此法呢，出自妙有菩提的心行，在法中正宗表法只有六，第一是佛和等妙之必佛空，降下甘露，而不是自己人降甘露自己看。其次是等妙菩和摩的道力有三：即是第二隔石建立曼茶，和第三瓶言，及第四下菩提金子灌。十地以下菩是第五菩提水穿，和第六弟子掌中金舞。除此以上六法境正，其他任何象都不是的道力。另外加以明的是：但掌中金舞之金丸又分三大量，如初醒金力、明大金力、任金力，分三不同等果位，除以上之外，其他任何神奇象都有格代表位，最多於加持或法殊祥瑞，或城本尊法境，或功夫量，如已的金、如佛城、如取水、如法空、如拙火定、如、如黑除障、如降四大等妖魔、血光鬼精等、如坐入定、如神通各等，都不於考核道量之法，而且有的神奇象，乃至於怪力神魔邪法，不可沾染。我的一位仁波且弟子曾我：“什要法定六法等位而不用其他道力表法？”我：“世上千奇百怪所不有，有本事能佛陀空降甘露大家自看到？有本事大家共同著人隔石建立城？有本事把弟子自的水具，施道力穿出水？除了佛菩，假的都不行，邪的都不行，任何歪邪教、子假都做不到，如果有以上量表法，我跪拜在他座下，俯首，只有佛解一切，所以定六法，予以治。除此六法，任何道力象均格明，法冒此即是什大世。”（只是密灌，不包括依教奉行的密灌）。何妙有菩提心行？心即是空性真如之心，行即是解菩提之行，解菩提之行，最精妙捷之道，便是《解大手印》。上大法共分前行、正行、行、境行、行五大部分，其中包括隔石建灌、五明成就法、菩提金子灌、浴佛法、瓶中法等，非之死回生法、金、佛降甘露法和量大等大法，是《解大手印》上密密部之成就法。《解大手印》佛法不於密宗也不是宗土宗，而是立分各大宗派完美佛教整的法，又是任何一宗都包括，任何一宗都可修《解大手印》中的前行、正行、行、境行、行、四大心髓法的根本上海心髓、暇殊海心髓、最菩提空行海心髓、境行正海心髓，都是生解成佛菩之上大法。至於生在《解大手印》灌境行的因上什候成熟，什善根可得到，就看各自的心和起了。《解大手印》有修法，一者是“登地大菩成就法”，第二是“福富成就法”，然最高、最好、最快捷成就的法是“登地大菩成就法”。有人想“我要的是如某某祖、某某尊者那的密宗的即身成佛法”，你知道你犯了愚？你真以除了迦牟尼佛之外，另有其他祖大德修成了佛的？就是第三世多杰羌佛也是身佛多杰羌佛降世而的，我明地告你，在世界的人修成即身成佛的，除了迦牟尼佛一，其他成佛者都是人的假，有的事，上的是造吹不之事，勒菩比那些祖道量高多了，比你高千倍，在有成佛呢，道你的那些祖比勒菩功德宏深？

在未位深入佛陀父《解大手印》之前，我必先弄懂三不同的修概念，否落入知中，不得受用的。在古德中也有把意修理解修的，已落入知，理念，示把前行入于修作，由此行人把前行的修持理解，就容易落入的道。大家注意一切修持佛法均得起意念，起意念者有三不同，一意，二修，三定修。什叫意修？修？定修？於《解大手印》的前行、正行、境行、行都是非常重要必涉的，如果把事理混淆倒了，你怎修，都是有受用的。意修是事理意，意其事理相依助，思判，深入自我生及佛菩之的情境，句意思意修；修不同，而是意不本，不外，一切起不染，意本事理，入句意不散，不舍不，一切意入於本得而修；定修是意起得後，由得止，定一意放下，於意分，妄思，我人，名相，如如而不，安住修之修。

下面即是第三世多杰羌佛的《解大手印》前行、正行、行的。而言之一句，《解大手印》是上正法，它能所有的佛教修行人皆能即生大解大成就的唯一至高最快捷上的法。凡修《解大手印》的行人，一定要深悉《解大手印》的底，其本尊佛之首至尊，故切不可受了《解大手印》灌又和其他任何佛法混合修持，更不可他人邪示之背《解大手印》教法的理污染善根，否你失掉一切悉地加持力，不得受用。要非常清楚明白，原始身佛多杰羌佛是佛之尊，若以多杰羌佛本尊你合一，故多杰羌佛之三密你之三已一分，由是你即是自生佛慢之多羌佛，於此而又拿另外本尊於之上，是玷辱法界佛祖罪。除非是第三世多杰羌佛自承你修另外本尊法，或你的上你授灌，其本尊三世多羌佛，所以必慎之。但必或恭看第三世多杰羌示的法音、法，要恭敬依教弘第三世多羌教法的上，努力助他做利益生的一切善事。如果造背第三世多杰羌佛的教法，背迦佛陀教戒的三聚戒和迦佛所正的藏，你必上此；若不助罪，落入邪、知，你永法得到空成就解，也法得到量大等佛法，而且弟子同等罪不得，必地。但是又要明的是修《解大手印》的行人，要知自己身心重，要以卑之心人，凡入以其佛教，一切佛菩及法等及其藏行以恭敬之，以作愧自修之心行。《解大手印》的整全文，都是我的至高佛陀父自所，我然修量大入虹身世界，今改修金成功，由此已被佛陀父加授H.H.的法王，但竟年太大，量在有限，大家做不了什，我同知道我是愧的一，有格代佛《解大手印》法。所以大家修的《解大手印》中的法，你是按照第三世多杰羌佛的本尊承的法本，依佛陀父法入修的，我在你面前只是一普通的行人，非以真的心，修《解大手印》必要明且注意的造成文理告知有善士行者而已。我深知自己愧功，故亦父第三世多杰羌佛不收任何供，只善男信女卑服。