李登指出，包含承新的混、保守放的立、台中（中人民共和）政治的矛盾，民主制威制的等重，特是要求民主改革的民意音非常之大。

他，些包括的非常泛，其主要在於使用一部不合台的「中民法」，而要解些，只有由修做起。

以下是李登在中央大的演全文：

李光教、沈基院、管系何靖主任、各位教授、各位同：大家好！

今天，登受邀到中央大的「菁英座」，和年青世代的你面感十分高。到校，我充分感受到年青人的活力，同地，也登感到自己也跟著年青起了。各位都是台未的希望，尤其是於新代的考中，年青人如何自我超越，起新代的使命，是前年青人首要的。此，我要以「新代台人：我的『古改新』」目，向大家提出告，大家指正。

一、前言

登出生在台，成在台，工作更在台，台所生的感情，是法改的。也因如此，台人民期遭受外政迫的悲哀命，感到非常慨。心是自我期待，有朝一日，希望能建立台的主性提台人民的尊做一事。

我本立志要一者，後有政府政工作，因偶然的，甚至了十二年的。於已定台打拼的我，期以心究竟想些什？思考是什？又是如何些思考化行，威治，打台的民主新代。的一程，在已卸任多年的今天，登得有必要清楚明。

二、外政治下的「新代台人」

台有四百年的史，了六不同的外政治，造成台人在裂的代。特在一九四○年代，治台的外政日本，在第二次大中，，盟克阿瑟，命令中司令介石，代表盟接受「中(不含三省)、越南北十六度以北及台之日投降，「台」因此被中民事，受到另一外政「中民」的治。

台所的前後境是，由「天皇」、「天下家」的「日本帝」，成中民「天下」的「中民」，外政就在台行交替。

受到日本治五十年，已入代化的台，由一文明不如台的新政治，台人而言，然造成政治社力的作用影，所以生了二二八事件，其原因，就是在於不同文明的突。

日本人治的候，生在校台，就被跪；在後，民政府治的候，台也一要遭受。我深深到台人的悲哀。台人有法走自己的路，自己的命。日本代如此，後的民政代，仍然有改。

在情形下，台人深刻的生「新代台人是什？」新。就是「新代台人」的自始。

由此可，「台人」之所以能再度建立「身分同」，是外政治下的品，也就是外政刺激台人，台人有立自己是「一立的〈台人〉」之意。自己了解自己於日本人中人的生命形式、世界、代人的意，一步，就是定自己乃是去未的新一，而且把未去拯救出的新思，否去，建立新的未。「新思」，指的就是「一立的〈台人〉」，自己部生追求自主的力。也就是以台人中心的人主，首先必立台的存在，才能一步救台。「新代台人」所特有的力量，就是台人要求家作主，要求民主改革的集民意。

三、中的古改制

西班牙哲家德嘉：「我所有的大部分世界像概念都是承自先祖；而些像概念是在人的生活之中作固信念系而作用的。」依照法，中已有千年史，是文明步的家，但是事不是。

中史帝之後的夏、商、周，以至明、清，都是一相承下的帝制。系，被是「中的法」。法之外，就是化外之民、夷狄之邦。

所以中人的特色，就是「一中」的概念，五千年史的中是「一中」的史。在的中民、中人民共和都是中五千年史的延伸，中只是步退步的不重的政。所以洲人以中例，所提出「洲式的展停」的法，不是有道理。

共革命中的，不是中洲式的展停，也不是中，而是一中霸主的活，以及大妄想的皇帝一的重新出。

中的五千年史，都是封在一定空和之中，是一朝代一朝代的，只不是上一代史的延而已。代皇帝大多忙於位的固、土的大，以及富的削外，很少政治的改革而努力，都是所的洲的值。史上得出的政治改革，只有期秦的商鞅法、宋朝代的王安石法、清朝末期的戊戌法和立，可惜都失了。就整帝王治程看，可置疑的，每朝代，都在玩「古改制」的把。所的「古改制」，其是「古『不』改制」比接近。

四、我的古改新─洲值

中法的「古改制」，然已不近代民主化潮流所接受，台尤其需要重新。登於是提出「古改新」新思，作改革的方向。「古改新」目的在切「古改制」毒的洲值，「一中」、「中法」束，拓台成具有主性的民主家。

台要「古改新」，必分理台本身的，以及自中人民共和的。

登在一九八八年接任，家的大略背景是：台是「中法」的根地，民政是以威方式行治。的背景，中包含了承新的混、保守放的立、台中（中人民共和）政治的矛盾，民主制威制的等重。特是要求民主改革的民意音非常之大。些包括的非常泛，其主要在於使用一部不合台的「中民法」。要解些，只有由修做起。

登兼任民主席，民藉大代表在民大中有多，所以民是一部具有的政治改革器。但是出在民部的保守力。保守力抱着老法不放，不肯放「法」地位，不肯民主改革的音，只想持政。但是代的步是法阻的，最後保守力是被民主潮流打。登然困，但是能在全人的支持下，以及在持成、社安定的程中，完成不流血的「革命」，也就是六次修工作。成主要修目包括：止「戡期」、除「戡期款」、中央民意代表全部由台人民、台人民直接等；由於改革工作的先後完成，不但打民主大，同已「中民」推向「中民在台」，再推到「台中民」新位置。候，期追求具有台主性的政已成型。

言之，台已朝向「一中」，以及止「中法」的道路向前，打破「洲值」的神。

在台施的中民法，土包括中土，不符合事；中主「一中」、「台是中的一部份」，我也不能同意。同主土交叉持有的象，是非常危的。了解此一史，消除立因素，和平安定的岸，於是登在一九九一年宣布止「戡期」，停止共。互相承方政治，台有效台、澎、金、，中有效治大。

到了一九九九年，在接受德之音，更明白宣示台中是「特殊的」，台中的明分界。我可以，超半世以，台的麻都是自中。台中能得到清，台就可以治久安了。

台要建立成具有主性的家，文化建很重要。因此，登在政治改革的同，提出了教育改革、司法改革，以及心改革，以期少一中的文化色彩，由多面向建立具有台主性的文化，而固台家根基，我把他建立「新台文化」。

台民主改革的完成、新文化的建立，以及中的清，就是由「古改制」移到「古改新」的程，成否定洲值目，建立「新代台人」的新概念；也就是一切值的值的。

五、│我是

台「古改新」史大的完成，了此一切值的值工程，使台得以改面，入民主社的新元，令人欣慰。

登在生命途程中，一向目意明，且始朝目前。各不同人生，我於悟得了「不是我的我」的人生正意涵，也是新代台人的真意。其，意涵，也正是到今天，我成的生命完整照。以上告，是登政程，以及人生悟的一心得，提供各位考指教，大家！

前李登5日指出，在台施的中民法，土包括中土，不符合事；中主「一中」、「台是中的一部份」，台也不能同意，他同主土交叉持有的象，是非常危。

李登昨晚受邀至中央大的「菁英座」，生，以「新代台人：我的『古改新』」表演。

李登指出，中史帝之後的夏、商、周，以至明、清，都是一相承下的帝制，被是「中的法」，所以中人的特色，就是「一中」的概念，5000年史的中是「一中」的史。

他，在的中民、中人民共和都是中五千年史的延伸，中只是步退步的不重的政，所以洲人以中例，所提出「洲式的展停」的法，不是有道理。

李登表示，共革命中的，不是中洲式的展停，也不是中，而是一中霸主的活，以及大妄想的皇帝一的重新出。

李登，中的5000年史，都是封在一定空和之中，是一朝代一朝代的，只不是上一代史的延而已。他，代皇帝大多忙於位的固、土的大，以及富的削外，很少政治的改革而努力，都是所的洲的值。

李登指出，史上得出的政治改革，只有期秦的商鞅法、宋朝代的王安石法、清朝末期的戊戌法和立，可惜都失了。

他，整帝王治程看，可置疑的，每朝代，都在玩「古改制」的把，但「古改制」，其「古『不』改制」比接近事。

李登表示，中法的「古改制」，然已不近代民主化潮流所接受，台尤其需要重新，於是他提出「古改新」新思，作改革的方向。

李登，「古改新」目的在切「古改制」毒的洲值，「一中」、「中法」束，拓台成具有主性的民主家。他，台要「古改新」，必分理台本身的，以及自中人民共和的。

李登指出，在台施的中民法，土包括中土，不符合事；中主「一中」、「台是中的一部份」，台也不能同意，而同主土交叉持有的象，是非常危的。

他，了解史，消除立因素，和平安定的岸，他在1991年宣布止「戡期」，停止共 ，互相承方政治，台有效台、澎、金、，中有效治大。

李登指出，1991年，他接受德之音，更明白宣示台中是「特殊的」，台中的明分界。他，超半世以，台的麻都是自中，台中能得到清，台就可以治久安了。

李登表示，台要建立成具有主性的家，文化建很重要，因此在政治改革的同，他提出了教育改革、司法改革，以及心改革，以期少一中的文化色彩，由多面向建立具有台主性的文化，而固台家根基，我把他建立「新台文化」。

李登，台民主改革的完成、新文化的建立，以及中的清，就是由「古改制」移到「古改新」的程，成否定洲值目，建立「新代台人」的新概念；也就是一切值的值的。

生面岸　李登：一天到晚台是你的！