隈研吾 2010/02/04
【前言】
日本建大隈研吾，用竹子、木材、泥、石板、和等自然建材，建格散日式和方意，在界被「建」、「隈研吾流」。近期作品有「城下的公社 / 竹屋」（2002，北京），「崎立美」（2005，崎）、「三多利美」（2007，京）等，近十年囊括大。目前於中及洲仍有多建案行中。
自有住宅 等於背著不幸
我把一九九五年以後所的西成，於是有了本。
段期疑是一多事之秋，其中，最具有影力的事件有阪神淡路大地震、姆真理教恐怖主行、九一一事件等。些事件泛地影到社的各方面，在我看，它同也是建域的大事件──象徵著危及建物安全的事件。
大地震使得建物其脆弱的一面暴露。所的脆弱非指建的物理性或性，而是指其私有性。正是建物的私有性定了它是脆弱的。於一，我建相面可以更清楚地解到：居住在出租房的人其未蒙受多重大的失；那些在震生前就家可的人，他的失就更小了，可以部分人乎有受到任何失；受失最重的正是那些用款置了房因此有了私宅的人，他就是那些深受靡於二十世「自有住宅政策」影的、勤勉工作的工薪。他了有一家庭的「安全堡」而注了生的蓄。也正是一部分人最失去了自己的家，甚至要起重的房。
常理看，住家是家庭定生活的保障，也是家庭幸福的保障。但所展我的是一相反的景象：正因你有了自己的房子，於是你就陷入不幸之中，私宅反而成了致家庭不幸的因素。正如本所反覆述的那，管代主利用「自有住宅政策」了其影，但是更深次上者上是互的。地震的生根本上了「自有住宅政策」，也同了代主。
地震造成的果相同，姆真理教信徒建的宗教建形式也根本上了的建。以往的宗教都是最大限度地利用建物的各元素，如高高起的、具象徵意的外，以及充了天堂般光的、重的空等，透使用所有的建元素激教徒宗教的情感。在一上，是播已久的宗教，是新近出的各宗教，都表它於高度依建本身的表元素的人一致性。
而姆真理教不同，宗教的教徒完全漠建物本身的表力。他所建造的建物，取名沙田，上不是一些陋不堪的房子，以往的宗教建毫相似之。他吸引信徒的是另外道具：一是物；二是信徒戴上有磁波的奇特盔。道具酷似一九六○年代末引起建界然的建（正地是非建性）。一是也家沃特．皮克勒的「透明盔」（1967）；另一是常和皮克勒合作的建斯．豪的「非自然境控制箱」（1968）。
「透明盔」是一巨大的白色盔。皮克勒把它作「式起居室」，言建全部改成利用位技的盔。而豪的「控制箱」是有建提出的富挑性的一方案，方案只需要利用一改建。我在一九九四年十一月出版的《新建入》一的，很偶然地把方案作「建危」的象徵提出，到了一九九五年一月，置受到姆真理教的注，他把「作品」成了。
很快到了二○○一年九月十一日。似乎了之前生的一系列事件似的，一天，作世界文明象徵的超高建在一瞬成了一堆墟。超高建已不只是二十世的一象徵，它同也包含了人建的一期盼。人心深期盼造出的象徵，期盼把建建得高些、再高些。人建的期盼上表了他建的望。最能望的就是的高建群，而它之中的代表是世子星大。
世界上最高的建竟然如此脆弱，如此不堪一，更甚者，它脆弱的一面又被完完整整地呈在人面前。且不播撞事件的做法是否是有意之，是先後撞所生的效果就非常富有性。作人象徵的建文明，其弱既不是用言也不是靠科的推算表的，而是透在在的影像毫保留地呈出了。
一影像深深地烙印在了我的永法抹去。在是一常人以想像的害。建的所象徵意由於次事件的生遭到了的嘲弄。由此可知，我的需求重新定位。在之後，人究竟重建什的建呢？有有可能建造一既不刻意追求象徵意又不刻意追求需求的建呢？正是在的悲氛中，我下了一系列的文章，也由此生了本，取了一莫名其妙的名──《建》。
不管怎，的一天早到。切地，建的安全危一始，也就是上古代人在空地砌石的那一天起，就已不可避免地存在了。所周知，物的重心越高，它的定性就越差。即便是小孩子也知道物堆得越高就越不安全。越高就越惹得四不安。是毋庸置疑的事。但是，管如此，人的仍然在限制地追求建的高度。果生了一系列的事件。中可以看出，建其是足需求升的物。然建和的追求能不地方面升，但建物在不知不中超越了限。一旦超一限，其果就出在人面前，而它出的方式是也有料到的如此清晰且如此始料未及地，呈在世人面前。於是我得出一：早知如此，何必初。
除了不往上堆砌方法之外，建的模式是否就它法？於是，又回到最基本的上。在不刻意追求象徵意，不刻意追求需要，也不刻意追求足有私的前提下，可能出什的建模式？此，我很想探究一番。如何才能放建造所「牢固」建物的？如何才能所有些望的惑？在心情下，我本取名《建》。名既定，容相就得有那、了。除了高高立的、洋洋自得的建模式之外，道就不能有那俯伏於地面之上、在承受各外力的同又不失明快的建模式？
（本文自隈研吾新《建》，中文本由博雅屋出版）
文章定位：
