【分解】
一不，不一。若云微非世界，若云微即世界一。若云是一，何有微世界之名。若云是，微世界之分。微聚即世界，世界散即微。不可，一亦不可。合不可，非合亦不可。以合一不能，合不能一，此迷於一者，皆不明平等法身之理也。所一之相，皆生知，其一之相，皆是名取之病。此世界微，皆非有也。若微是有，即不能聚而世界。若世界是有，即不能散而微。一微含五大性，世界亦含五大性。一微性即世界性，世界性即微性，非一非。求其一之相，了不可得。若云一合相非一合相者，皆是也、究竟法身真，三身即一，一即三身。不但一合相不可，即一合之理亦不可。名相皆空，言道，平等平等，法身真矣。
菩提。若善男子、善女人、以三千大千世界碎微、於意云何。是微、多不。菩提言、甚多、世尊。何以故。若是微有者、佛即不是微。所以者何。佛微、即非微、是名微。世尊。如所三千大千世界、即非世界、是名世界。何以故。若世界有者、即是一合相。真性融成、然粹然、二、是一合相。如一合相、即非一合相、是名一合相。菩提。一合相者、即是不可、但凡夫之人、著其事。著、依也。著其事之「事」字、即色中六根也。
勒曰
界何一 亦同然
非因亦非果 後先
事中通一合 理俱捐
欲生路 本源
【概】
如佛，又恐怕菩提，未泯，不了般若真，未明法身身之理。故以三千大千世界碎微，比喻而破之。身不於法身，如微不於世界。世界喻法身，微喻身。世界碎微，即法身分身。微聚世界，即身於法身。身非，身亦是法身之。法身非一，法身能起身之用。微非世界，而微是世界之。世界非微，而世界由微而起。佛云世界碎微者，就是法身分而身也。法身本如空，身更非有。世界本如花，微亦同水月。微既非有，即世界亦非有也。世界若是有，即是一，即是一合相，即不能碎微之相也。而言之，身既非有，法身亦非有也。法身若是有，即是一相，一相亦是一合相，即不能起身之相也。非一非，非合非不合，所以如，一合相，即非一合相，假名一合相而已！之本分要在以明有相皆妄之旨，破一合相亦不可住也。
【】
佛曰：「菩提」乎！若善男信女，三千大千世界，碎分成微的埃，汝的意思，以多否菩提曰：世尊！以其非，乃甚多。故，因此等微多，然定，起靡常，有生有，非有。若是微，在有者，如佛，即不是微。因佛微，不特微非真，即世界亦非有也，故名之微而已！菩提又向佛曰：世尊！我父所的三千大千世界，亦是妄的一聚，成即有，有。幻不，故非世界。乃名之世界而已！故，就世界中，有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不，一而不可分二，合而不可析之，如一合相，以等於真性之空，不可以言形容，即非一合相，名之一合相而已！如菩提，已悟其，故向菩提曰：「菩提」乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，蔽不明本性，著眼前，幻境，著相，而不能悟也。
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