Ⅰ．**
著名的迪西嘉《失》是二次後大利新影代表作之一。
而大利新主：自然光、景拍、社、非演等典元素
，也影後演例如里尼、斯康提、托奇、安尼尼的作品。
巴所述的主理，不在挖掘「什」是「真」，而是多方地
探「哪形式」能予「真－更多的可能性」。
重在哪形式，祛除所「一」「真」的感，更多
自行成意的空深度，「更新」於真的。
Ⅱ．**
伊朗，西方所化的家，阿巴斯出，以方演之姿
，在世界影中刮起了伊朗旋，席影，黑明曾因此呼喊：感上！
新主影中的人物，平易到可：一家人、朋友和居。
阿巴斯，意到影人物是真的，影可以生活，普通人。除此，
德黑街常可看民排票，就了阿巴斯的影。
阿巴斯影"有把一部影片看遍"，影院重看片教
大相庭，而他的影人看影重新思考。
美影家切西阿巴斯的影是："提出的影"，英研究者
穆阿巴斯的影具有："不定性"。
阿巴斯影片中，往往有切答案，即使有答案也得到肯定。
阿巴斯的问题是影片中的人物提给自己的，是人物之间相互提的，是提给观众的，也是提给电影理论家的，面对阿巴斯式的问题，穆尔维产生了一种不确定感，以致?quot;不确定性原理"概括阿巴斯的电影美学特征。他认为，70年代和随后盛极一时的电影理论（他认为主要是女性主义和精神分析）发展到90年代似乎已经到了急需更新的时候，而且也需要有新的电影出现，以便使新思想的产生成为可能。正是这个时候，他在一位朋友的推荐下来到巴黎塞纳河左岸的一家艺术影院观看了阿巴斯的《橄榄树下》。他在谈到初次观看此片的感受时说?quot;我感到一种突然的、直觉上的震动，当时我觉得电影仍然可以是令人惊奇的、美妙的或者触动理智的。"作为电影理论工作者，穆尔维认为阿巴斯的电影与其说是艺术电影不如说更接近先锋电影，它的叙事、摄影和处理电影现实的方式更容易让人将它们与电影理论发生关联，但是又跟人们所期待的任何美学或分析框架相对立。是影片中的人物提自己的，是人物之相互提的，是提的，也是
提影理家的，不定性，概括阿巴斯的影美特徵。
阿巴斯把些的意延伸到了情之外，人的社、道德
、哲一起，了些的普遍性。
阿巴斯提出这些问题的目的不是像一般电影那样给出答案，而是让它们在空气中回荡，宛如永不停息的回声。提出些的目的不是像一般影那出答案，而是它在空中
，宛如永不停息的。而阿巴斯重，到阿巴斯的
影作中，影，既於演也於，反"完美缺的影"，
反"感情作人"的影。阿巴斯坦言：我我需要更加行的。
阿巴斯反玩弄感情，反感情作人。不再忍受感情勒索
，他就能成自己的主人，就能以更自的眼光看待事物。不再屈於情
主，就能把握自己，把握自己周的世界。
"好奇心必然自不定性"
在阿巴斯的影片中，好奇心在不同的面上作用：外代
伊朗生好奇，每位都破解幕上接踵而的一般的生直的
反，影理家重新回到了安德烈巴的：影是什？
若影即，那又是什？或不在回答「影是什」
多，而在於人搞不懂自己生活於其中的是怎回事。
即使影在看似非常真在刻，阿巴斯都希望面旁的把利的光芒
不停，的是提醒不要他正看的非而是影，也就是
以基拍的影片。
作品除了宣情感的功能，有世界的功能，可以感性方式也可
以理性方式，阿巴斯世界的方式者兼有，但他更偏重於理性。
"上的所有你都必，但是的目的是避免使用！"
阿巴斯非"情"，是他本人是他的影片都洋溢著充沛的情感因素
，不同是，他的作品是描人的感情出，但是又不拘泥於
情感，而是到理性的高度，而到世界之目的。
用影手法捕捉生活原初，同打破幻象的界限，重
表同一材，反挖掘同一主，仔推敲人物，用放式的和
尾，情展乃至拍程的不定性，等等，出了阿巴斯影的格。
Ⅲ．
於你，阿巴斯旋，什你，魅力在哪？
Ⅳ．
《情白》部影，阿巴斯景推洲，茱是提者
，主探的正版膺品，原版或品之，於人及人生影的岐
。
你看，多有趣的影，它一下子撩了的感，原先如如不的
真，已生晃。面真品，面品，知及感受，竟然能截然不同
有所差，那，那一刻，你可以看到自己，充斥著的文化身段－定。
百年流下的真品，可能大多是品，未被，人知道前，那些
品，被是百年真品，是原版，是值，主著人的定
，其原版，真，予以接，倘若後也只是百年前的品
，那又怎？
阿巴斯《情白》害就在：看品，心生的，到眼
真品後，就消了？的感受，唯藉由目睹真品所引的，才是唯一的，
的真？身份的被界定，一旦反，真品VS.品，主客易位，你的
直和想像，是不是也成了原版VS.拷之，其的不定？
情，有原版？情，需要原版？
真品有哪些？或者，真品重要？
大多候，人拷，以及再拷的情，抱固的念，祈求
真命天子天女原版身，留意到自己可能是刻版也不定……
不爆雷，《情白》的大利，茱，阿巴斯，合得真好！
Demian.2013/6/10
**：Ⅰ．Ⅱ．段容，重新。
附《情白》。
情白.jpg
情白。阿巴斯
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