我的“存在”是由部份成的：一是身，一是心，就部
份而已。所的“身”，能被我肉眼所，而“心”，相反地，是非物
的部份，只能被“在的眼”或“心眼”“”到。身和心者，都
常在混的中。
“心”是什？心不真的是什“西”，依照上的法，心
就是那能去感或意的；那感、接受，以及一切法的就
作“心”。下刻就有心我正在你，心自到我
正在什；音透耳朵，你知道我在什。那到些的，
就叫做“心”。
心，有任何的自我或，也任何的相，它只是在“心
理活”，如此而已！如果我能教心有正，它就不有任何
的麻出，它能平自在。
心是心，法是法，法不是心，心也不是法。了能我
清楚解我的心和在我心中的法，我，能接受法突然“啵”
地的，就是心。
心和它的物件者互相接，升起感。其中，有些是好的
感，有些是的感；有些是冷的感，有些是的感。各式各都
有。而如果不用智慧去理些感的，心就被！
坐是展“心”的方法，能使心成“智慧升起”的基。
，“呼吸”是生理的基，我作“安那般那沙地”(anapanasati)或“
呼吸”，在，我以呼吸作我心理的物件。我以呼吸做
修的物件，只因它最，而且自古以它就是修的核心。
我遇到好的坐便腿而坐：右腿放在左腿上面，右手放
在左手上面，保持背部直挺，然後自己：“在我要放下一切的
和！”不要有任何的事使你了，在候，把一切都
吧！
在，注意力放到呼吸上，始吸和呼。在做察呼
吸的下，不要刻意的使呼吸拉或短，不要使它或弱，只要依
正常速度，自自然然的出就可以了。等到“正念”和“自我醒”心
中生起，便能清楚明白吸呼了。
放，什都不要去想，不想想西，唯一要做的事是注意力
放在吸和呼上，其他一概不管！保持正念，注在呼吸的一一出上
，注意每一呼吸的始、中和尾。吸，的始是在鼻端，中
在心，尾在腹部。呼，正好相反，的始在腹部，中在心
，尾在鼻端。展呼吸的知：一在鼻端，二在心，三在腹部。
而後，反是：一在腹部，二在心，三在鼻端。
投聚“注意力”在三上可解你一切的；只要不想其他的
事，保持你的注意力在呼吸上。此或有的念入心中，它想
到其他的主而分散了你的心，但可理它，只要再次的持好呼吸作你
注的物件就行了。心，也可能陷入研判和探情中，但是，
去修行吧，不地在每一呼吸的始、中、末上保持分明。
最後，心刻在三上了知呼吸。你如此修行了一段
之後，心和身就於工作。疲消失，身感到更安，
而呼吸也得越越密。“正念”和“自”能保住心，而且好
好地看守它。
我如此般的修行，直到心得平和、，直到它成“一”
止。所“一”是指“心”全神注於呼吸上，不呼吸上分。心
不再混而能自在，它知道呼吸的始、中、末，而且保持
不地注在呼吸上。
心得平，我就把注意力只集中在鼻端的出入息上，而不必
再著呼吸的上下，到腹部又回；只注在呼吸出去的鼻端
就可以了。
就叫做“心”，心放而且平。升起，心“停
止”，它它一的象呼吸，一起“停止”。就是我所熟知
的使心，而智慧就能生起了。
是一始，是我修行的基，不管身在何，都要著每天去
。是在家中，在子，躺著或是坐著，都必不地、很小心
地去知和看守住心。
作“心理”的，必得在四威中；不是坐著，站著、
走著、躺著的候也都要。重是，我必知道，每一刻的心境究
竟是如何？而了能做到一，我必保持正念和清明。心，
是快或痛苦？是混？是祥和？以方法去心，使心得，
而心，智慧就升起。
有了的心，便可去察定的象身，到底，
然後又回到；一遍又一遍地去做。注意察看、毛、指甲、牙
和皮。在坐中，我看到整身是由四“元素”所成的
，那就是地、水、火、。
我身硬、固的部份，形成地大；液和流的部份，形成水
大；上下通行的形成大；而身的，就是火大。
四大合在一起，成了我所的“人”。身成它所
成的各部份，便只剩下四元素了。佛陀教我，有生
，有人，有泰人，有西方人，有人，最，就是四
大而已！我以有人或有生，而事上什也有。
是分解成地、水、火、，或是成所的“人”，一切都是
常、苦、我。它都是不定、不定的，而且一直在化的中
每一刹那都不安定。
我的身是不定的，不地在改和化中：改，指甲改
，牙改，皮改，每件事物都在改，一不！
我的心也是一，常地在改中：它不是“我”或是，它
不是真的“我”，不是真的“他”，它或那想。也它
想到自，也它想到快或痛苦各各的事！心，是不定的
。如果我有智慧，相信了我的心，它不地欺我，而
我便在苦之不的打了。
心，是常化的西；身，也是不定的。它同都是常，
都是痛苦的源，都是“我”。就是佛陀所指出的：身和心既不是
生，也不是人，也不是自我、魂、我、他。它是元素
地、水、火、，四大元素而已！
一旦“心”看清了，它去除自我的著著“我”是漂
亮的、“我”是善的、“我”是的、“我”在痛苦、“我”有、“我
”或“我”那，你能到和一致的境界，因你看出全人
基本上是相同的，有“我”，有的只是元素而已。
你沉思默想，而且解到常、苦、我，你不再去著有一
“自我”，有生，有我、他或她了。到的“心”，升起
nibbida和倦怠，它把一切事物看成常、苦和我。
而後，心“停止”，心成了“法”！、嗔、一一的逐
少和降低，最後剩下“心”的心。就叫做“修定”。
因此，我你接受一份“法”的物，你能在日常生活中
和思惟。接受一份自巴蓬寺和林寺院的“法教”
作是一授予你的承。所有的僧，包括你的子和老，
予你法供，你回法去。它提示“心”的法，助
你的心得到平而不混。你的身或在混中，但是你的
心不；世人或被迷惑，但是你自己不；甚而，即使你的
家在不安中，你也不被困惑了。因心有所“”，心
是“法”！就是正道，正的道路。
你永得些教法！
祝福你健康快！
【注】
(注一) 法：六(色、、香、味、、法)之一。指“意”所
之法。中常比喻垢，因此等法能染情，故法。
(注二) ：又作行。即止住之所。成就定之基，或修
定之物件。此系南佛教重要教之一。修定，必自己
性之想方法物件，俾使定效果。此想之方法，因、物
件即是。
．法性．
果早已存在
果早已成熟
每件事物都已完而且
所缺的只是那些分享果的人
那些有足信心的人
＜本文取自阿姜．查「以法」，中本取自路
＜片取自路
文章定位：
