一家外政的魔掌之後，又能如何？
缺乏深度文明文化的家，殖民帝立之後，命是如何？
後殖民代，多家展出有厚民族主色彩的“本土化”，些的成效如何？影如何？
“民族自”的目的，是否能藉由“本土化”的方式成？
思考上述些之前，我不妨先看看以下的例。
【文得主索因卡“黑人特色” 】
“黑人特色”Negritude一乎已成黑人世界西方白人世界抗的代名。它是二十世三十年代聚集巴黎的黑人知分子起的一意形。西方殖民在全世界面退守之接著是二烽四起粹族清洗日益酷。此同“黑人特色”不但深入非洲而且影了世界各地的黑人群引他拒西方的政治社和道德支配地位。
“黑人特色”的主要主言之大有下述三方面
第一必抵制西方殖民主和西化教育的日益透
第二黑人持自身的值非洲本土和散居世界各地的黑人抱成一形成黑人族的全方位同
第三必弘具有立意不容同化的非洲文化。
在的理主下“黑人特色”文流派以情的黑人族。他“美的黑皮感到自豪”。一的主要倡者是西印度群人塞列Aim Claire和塞加在法服役的青年人森霍LSSenghor此人後成塞加第一任。前者有“黑人特色之父”之最早以《回故》１９３９呼黑人族意的醒後者以歌一步界定黑人特色非洲文化的永值在於其情感特徵宗教精神和社群凝聚力西方的理性疑主和人主形成比和突。森霍相信非洲值的表但他不希望恢那些了的俗而力求恢原初的黑人精神。他的大受黑人作家的迎。
六十年代大多非洲殖民地得民族立“黑人特色”遭到不少黑人作家的批其中持否定度最有力的是著名黑人作家和人文得主沃索因卡WOLE SOYINKA。
【反族主的族主】
索因卡“黑人特色”的深入思考是六十年代末在他目了尼日利之後。１９６６年９月尼日利北部占多的豪人屠了近三於少民族的伊博人一百多伊博人逃往部成立立的比夫拉共和尼日利政府主席戈翁在英和的支援下酷了比夫拉立。
在尼日利黑人自相的血泊中索因卡出於於本民族的暴政治的切之痛始反思是否存在著一的“黑人特色”撰了《ＬＳ森霍黑人特色》《代非洲家的作家》等一系列文指出不少非洲作家有其自身的利做任何事情他完全失去了的眼光“非洲作家足于把眼光及地朝後看勘探古老的荒野中那些被忘的瑰那些足以迷惑在使之所的西。他有向看有真正地入在有及多聊的值得警醒的可以料的已露的弊端”。索因卡希望非洲作家非洲史的迷中出所“黑人特色”根源於後殖民初期不必要的“恐英症”一上未超越殖民主意形因其倡者上大多是被前殖民主同化的人物他反非洲的任何思想和值一概取全接受的度他甚至幻想通拯救白人的落拯救世界而架路。那些幻想者沈溺其中的世界性注是把膏在“抽象的口”上而不是在黑人自身酷性的病裂口上“非理性的高和族精髓的神大限已至……事上神未存在”索因卡借用一句格言“生先治好你自己吧。”他而指出作家和知分子史中吸取有益的教“重新全部人象”然也包括重估非洲的本土文化。在他眼“黑人特色”者不是一群非洲沙文主者他他起了一新人猿泰山neo-tarzanists。
在《中抄》１９６９中的某些篇中索因卡以“腐的祭”“腐的契”等意象嘲弄某些封的非洲思想把那些的非洲作家那些衷於“整理故”的文人那些不掀起“”的文人喻在“死沈沈的退行列”中的“代的幽”。他指出迷史是他不敢面的避世的手段的形式。在全世界最腐的家中尼日利黑非洲的“巨人”名列榜首。索因卡早在篇小《解者》１９６５中辛辣刺尼日利的政治腐和宗教上的自得意探索尼日利知分子在民族史西化的未之找同的心路程上他不敢面尼日利的的和政治弊端。
今天看“黑人特色”原本有其反帝主族主要求人的平等的一面但一走就成另一端。年特在《黑人甫斯》１９４８篇著名文中把一形容“反族主的族主”也就是他找不到新的思想源。“黑人特色”者把西方一天天下去的腐朽社把非洲一天天好起的新世界於第三世界知分子以其族或民族名言的排外主是潮起潮落的反西方思潮的一分支其波至今仍然起伏。取“非洲西方”截然峙的把第一世界第三世界的力不平等系定第三世界人民普遍被迫的生存而掩了後殖民地部的另一迫形式它造成了一假像第三世界的不同或群或社群仿佛同遭受外迫具有共同的政治利益。而索因卡的一系列文作品生地揭示了尼日利立之後的更酷的迫。
【抨“後殖民”暴政】
英殖民者在撤退之前尼日利制了邦制新法可是一空文法束後殖民黑人治者以共和之名行裁之。早在尼日利立索因卡就感到新的暴政迫在眉睫。他於立日搬上舞的《森林之舞》１９６０展了一“反的典”中毫尼日利英雄史的面毫黑人的民族自豪感而是打“永不停息的死神”抱怨恐怖的受展尼日利前殖民的陋十六世血腥的廷。中一女幽胎三百年在生的痛中生下一未成熟的“半孩”一落地就大叫“我生下就死去”。一大煞景的象徵似乎是在暗示尼日利的立是早尚未具健康育的生存件。新此感到尬怒“黑人特色”者也甚不他索因卡的西方手法尤反感。
索因卡反省黑人本土文化的悲《死神和土王的夫》１９７５是根真事件作的。王夫土王陪葬的俗一直延到二十世四十年代１９４６年由於一位英官出面干涉才得以因此活命的一夫受到社群的鄙夷因他背了悠久的民族。在索因卡的悲中夫上甘殉葬原因之一在於他周世界的腐使他感到生不如死。夫的子以蒙受他父苟活下的“家”了洗刷辱他了自。索因卡展示出悠久的巴文化反人性的一面其奴制上很因民族家“立”而告。
索因卡的荒《路》１９７３把巴文化中兼具造性和破性的神神喋血的一面在一知分子身上薪火相中的主人公老教授“下海”“商店”他不但人造照取暴利而且有特殊的嗜好整天血肉模糊的和破碎片中找生命秘的“示”。的立後的尼日利上毫性化人民唯一可以炫耀的是他于有了黑人自己的政。在一夜暴富的黑人中不少是政官利用交易和裙系崛起的官僚本家大多富不仁。索因卡以《慰藉》一抨戈翁政
他
餐和喝酒──疑──也要娶妻──
多少人肉生面被揉捏
著他的餐桌和庭
著他的家和光
中化用了一法史典故在十八世末法皇后安托尼蒂的人有包吃“那就他吃蛋糕”到的故事你不能不在中西方史上王公族于民生疾苦茫然知是如此酷似衣玉食的惠帝也不明白那些民“何不食肉糜”
暴君戈翁死了一大批年的立人且把索因卡的人士投入。戈翁的後任阿巴卡１９９３年酷了尼日利南部三十戈尼族人民的和平示威示威者所反的是石油的境污染。在持四年的戒中一千多人被戮人被禁。阿巴卡的更“出的判案例”一是１９９５年判作家肯─瓦Ken Saro-WiWa等九名人士的刑且不社的烈抗他死二是年之後以叛罪判１６名人士刑其中四名被缺席判的流亡者就包括索因卡在六十年代流亡洲和加。索因卡的主要“罪”是因他的《一大的露的口》１９９７一以瓦案例揭尼日利暴政。尼日利乃至整非洲前殖民的原始野就是在二十世著。索因卡在一系列作品中行猛烈抨和辛辣嘲笑矛直指阿明博卡等非洲政治巨。索因卡也抨後殖民情境中的新精英治neo-elitism新精英“人症候群”他在冷中方或第三世界共主世界和本主世界都青“人症候群”。力的用使得尼日利成非洲有史以最酷的暴政家。索因卡“自由的最大威就是批的缺席。”在某意上索因卡是揭本民族“家”的批家。
索因卡也不偏於第一世界第三世界之的差而是始盯著第三世界部尤其尼日利部的差抗一切力中的各迫形式。《慰藉》一中的包既是人必的食也是基督肉身的象徵。在人下戈翁包入蛋糕代也可以一喻裁者了伴殖民主入的基督教文明。索因卡小在基督教濡染中大他的父母都信基督教。一方面索因卡清醒地到史上包括基督教在的“”的血腥另一方面他又一再指出基督教的博精神未枯竭在篇小《混月》１９７３中他希望按照一基督教社群的村家的模式改造尼日利甚至改造整非洲社。索因卡後殖民非洲在一幻段悲不是孤立的其原因在於“仁的崩”而缺乏眼光的非洲作家不曾以任何形式呼仁。因此在一次演中索因卡指出如果要消解地域文化界限就只能在人文主意造一“共同之”“其目的就是向共同之於那些把自己看作人的人有什?更高目的。”
六十年代索因卡了反不惜冒占播台表演後抗出後流亡洲和加。１９７４年戈翁倒索因卡回後教作之外致力於推尼日利民主程。１９９３年尼日利第一次得民主可十天後阿巴卡就篡了政且踏民意把民阿比拉投入。阿巴卡政特派遣直升跟索因卡的行。
老百姓都“他大概不射我的得主吧。”可索因卡不敢抱此幻想他意到尼日利已倒退到黑暗中世不得不告妻女巧妙逃再次流亡外。索因卡在法立了以流亡者主的“尼日利民族民主盟”且助立了“尼日利民族解放政”反新裁政尼日利的民主和自由不息他自“反派的外交官”常忘自己首先是一作家。他主以一切可行的必要手段例如公民的不服反官方的不合理法律。他尼日利交合安理外交文化和上施加力孤立搞垮阿巴卡裁政。可是１９９８年阿巴卡死後尼日利的民主仍然前途渺茫直到２００１年尼日利民主改革提上事日程高政界不有人直接或接表示迎流亡美的索因卡回政但索因卡意成哈第二他永是一民知分子的立角色。
料源：【多新社】子《民主中》７月表。作者：傅正明／２００２年６月
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