【果位起修？即心是佛？】之二：法辨正、破邪正
德山，四川人，本姓周，幼出家，精究律藏，深明，於大小乘通旨趣，最能通金，亦常解金般若理，人美「周金」。是佛教界望很高的。
德山曾向同：「一毛吞海，海性。芥投，利不。，唯我知焉。」因南方宗盛，倡言「直指人心，性成佛」，德山所不相同，而不信南方宗之道。
德山不平，想要打破、粉碎此等邪。於是：「出家，千劫佛威，劫佛行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心性成佛，我其窟穴，其，以佛恩。」然後就唐玄宗御注道氤大注之《金青疏》，家出蜀，欲南方宗，彼等，企熄南方宗悟派的。
德山出蜀地，走到湖南境的澧，路一老婆子，因放息肩，欲些作心。
婆子指著德山的子：你一大子，的是甚文字？
德山：《青疏》
婆子：何？
德山：《金》。
婆子：我有一，你若能回答，就你心；若答不出，就往去。
德山：便！
婆子：「《金》云：“去心不可得，在心不可得，未心不可得。”——不知道父您哪心？」
德山答不出。婆子遂指示德山，放下成，去澧潭。
德山在潭那一段，豁然悟。後大力弘先前被他自己是邪的悟法。由於他常拿棒子打人，世人常之常大喝一的列，「德山棒，喝」。成「棒喝」即由此而。
《》
1.佛法教理明明：修行需三大阿僧劫才能成佛。即使了佛法，明白生皆具如智慧德相，仍然只是「因地」菩，未「果位」，需要修行很多世才能成佛，因此不妄「即心是佛」。更何言「果位起修、性成佛、一超直入如地」？
德山自幼出家，金非常有心得，法早已名遐；自然非常明白一道理，自己的也非常有自信，竟「因地vs.果位」，是天下多僧俗共同尊敬信受的。於是德山想要破斥南方宗魔子的邪，透「法辨正」，行「破邪正」，此乃在正常人性的情理之中。
德山始「法辨正、破邪正」，就遇到一婆子，被考倒。自己多年的「法」一下就被「辨正」了。下子不免疑起自己的才是邪，被「破邪正」了！
(「疑情」就生了起。哈哈！)
2.很多人在故事，都喜自行解，德山遇到的婆子是「菩化」。法喜想像佛菩到示的佛教徒，或者自特殊常看到佛菩的人，很有吸引力。
但比容易被代人接受的合理法是：那婆子是量很高的修行人，(要成是菩也不可)。由於能察因德山心性，因此用直指人心的言力道，化了德山的心。德山依此因，有所省悟，自己的明，以及宗「直指人心」的害，始宗生趣。
3.德山然《金》很有心得，解般若空，十分擅；但他竟自己尚未悟，以至於婆子逼，答不出。
婆子那句，意思是直接以般若空慧照，「空性、本、第一」的角度，逼德山：既然「去、在、未，心皆不可得」，那你要什「因地、果位、阿僧祈劫」？
有因地、有果位、有阿僧祈劫，就是有「相」；既然有相，就表示破明，就然也有「人相、我相、生相、者相」的分著。怪德山自己然研究金，解金般若的理一流，久金的真：「一切法即非一切法，故名一切法」！
那是「空性、如藏、第一」的果位境界。著在「因地不是佛」的德山，然一直把自己跟果位隔了。
4.德山婆子的公案，不妨另一公案照著看：
居士有一天出，喜一位法解《金》。法至「我人」，居士便：「父啊！既然我人，那是？」法法回答。
居士便：「我是俗人，此略知大意。」法便：「居士意思是？」
居士便一首偈回答：
我人，作有疏？
君休座，不似直求真！
金般若性，外一；
我并信受，是假名。
(：作-怎。并-。)
整首偈可以翻成白：
我又人，怎有疏？
您免，不如直求真。
金般若性，外一微；
我信受，全都是假名。
法了首偈，喜仰天，佩服。
後：德山的故事，皆出自《五元》；但者是根的白翻版，重新加以修而成。至於，全是者自己的。居士的偈也是者自行翻成白。
本文作者：天光
片：1955年老和尚於江西居山元秀居士偈。 源：路。
