西方世界流已久的一不成文社交中，有一是：
不熟的朋友，不要或下列三：
1.政治 - 例如：我支持民或民、我不成老津、我不成ECFA等
2.宗教 - 例如：我信仰哪教、上帝是否存在...等
3.婚姻、家庭、收入 - 婚了、有兄弟姊妹、有小孩、有男女朋友、交往多久、做什工作、一月多少..等等
理由是：
政治、宗教涉到人，容易有立信仰差，容易引起。另外，人交友最好保持放心胸，即使有不同的政治立或宗教信仰，也要能交朋友，然而如果才就因政治或宗教而，免影到後的交情。
婚姻就由於是人私事，事人有保持其私，此外，家家有本念的，有些人遇到的情，一三言也不清楚，了不如不，了反而容易人留下刻板印象。
我的此的思索心得是：
一、【值自人分群】
我初次看到法，也得很有道理；同也深台等地的人社，喜初次面就人家做哪一行、、一月多少、婚了...是不太妥，且欠缺私念的。但我大，我越越能何台人初次面喜聊些，以及何似乎是年越大的人越喜些...
「社交的三不能」反映出人的「值」自人分群。政治和宗教，本上都是一信仰，都是一意是形上的持，都具有特定的立抉，也都引多人投入巨大情其中，也都因此而使狂人士不同立者端，而生不同感，甚至加以批判或指，重的可能生加害行。
至於婚姻、家庭、收入的人，是使人很意在短言，方到哪。例如，若方是婚女，你可能很自然把方和其他多失婚女想在一起，她成其中一；管你心目中的「失婚女」群是包含婚、偶、分居...等不同情的集合，但在方心目中，她自己只是婚，和偶或分居的女，可能有很大的差。因此，她也不希望被你在心目中「失婚女」群。
又例如，假是女大生，想要在路交友平台找男友，遇到方，他一名校的大生，方家中有兄弟姊妹，方回答有一弟弟和一妹妹，此知道原方是子；然後可能根所的一於家中排行人的性格影知，下意地定「他是子，怪有任感和上心」因根研究，子通常在成和事表上，表得好，也比有，但也同肩沉重的家庭任，因此而容易成者的重威性格。然而，也方上在入大以後，表平凡，差被掉退，且被同欠缺情任感，不女友；此，根先入主的刻板印象，易地定方是心目中的白王子，就有可能致後在感情上的悲。
因此，方在不熟的情下就你於前述的婚姻、家庭、收入等人，你也得方著一「打量你」的眼光在些，同你可能也方把你「化」，有些人很不喜的感，因他想要持人自己的特性，不喜被、被打量、被，的行模式反映出他的值行模式，有可能是偏向於重人主、自由、和私的。
假你喜在短言中方、，那你如何方、，也反映出你的值、性格、行模式；方也可以根些你、。
例如，如果你逢人初次面，都喜方工作情和收入多少，那方很可能本能把你是很重朋友身分地位的功利主物；管你上可能不是如此，但方有你的中，反向解你的一切，且你、。
不熟的朋友，婚姻、家庭、收入，有多在的生，所以也就是何西方人展出「社交的三不能」的，且流年，久不衰。
二、【群主 人主】
由於在西方社，一百多年，「社交的三不能」乎是一公的文化，是不可覆的律，如此使得西方人在面初的朋友，往往人一「情大方但不交心」的感。
所情大方是，西洋人相於方古老文明度而言，久以的文化；例如，西方人很常行身上的接，包括握手、抱、接吻、、碰、吻手、手邀舞...把些成是一社交。些身接，在方社，大多是度蜜的不理。但在代化浪潮席全球之後，越越多方人也接受西方世界的社交。
但由於西方人在初的朋友面前，藏自己的私人立信仰，有的甚至已很熟的友人都持不透露自己的某些私人，故而人一「情大方但不交心」的感。如此也致人的行模式越越朝向人主的特徵去展，而不是群主。百多年主要是如此。（但在路代，有所，如後述）
群主的社，必然相重「交心」的感；而彼此「公透明」往往是一有助於交心的措，因人生信感。而信感又能助人安全感的生，由此而生互助合作最重要的基。也是人的性格中「社性」的最具展。所以，也是何於群主文化的度，包括人社、社在，喜初次面就西，因彼此要有足的，才容易生信感、安全感，和交心的感，也才能在未可能的互助合作事上(包含工作、、情、婚姻等等)，更加平、更少摩擦、更低判彼此。
人主的社，人人之互，最重的不是「交心」而是「尊重」；私如同自由那，都被是每一人所享有的基本人；「自由主」的信念展到致，私、自由、、人格...四者合成一完整的整，而法彼此分割。每人有定自己的身要不要裸露、要不要和他人碰，而他人也有定要不要接受你他人的身碰、要不要看你在他面前的刻意裸露。每人有定自己的居所和物品是否外放、是否要居或友。
人主度，每人都重自尊心，每人都像一座山峰，每座山峰然形高低有，但都各自立而完整，每座山峰在局部，都是海拔最高；每座山峰各有各的山坡地域和界限；界限分相清楚明，彼此可以互相尊重，井水不犯河水，如此最能保相安事；而群也因群彼此互不侵犯而保持和。
群主度，大多人很成立的山峰，通常只能共同成「群座大山峰」的一小部分土石，只能享有一小部分山坡地域，而且每人的域界，通常也模糊而不明；管如此，群主度，每人有的山坡地未必比人主度的人更少，(就好像平均GDP、知水、或造力不得低)，但因每人的「互助合作」本能，使得群有共同造一座超大山峰。做共同造出的大山峰，通常情下，比人主度的人山峰更高大多。
群主社的人，非有自尊心，也不是不重每人的私、自由、、人格，只是由於重「交心」和「互助合作」的社性文化本能非常大的故，因此往往意牲一「小我」的基本利，共同促成「大我」的集展。
代台社，文化、思想、念都期逐西化，因此越年的世代，越重於人主文值，如私、自由、、人格；而老一的人往往比，仍是遵守群主的值，包括交心、信感、安全感、、互助合作...等等，所以表出多世代在行模式上思想念上的差，而有有所「代」生。
的代，有是一相互、共同步的；也有家庭社失和突的根源。
通是重要的。既然有「」，就必需要搭建出一做「通」道。至少要有其中一方意敞心胸走向另一方（然最好是方同都走向彼此），仔去方的思想、立、情感需求、利益需求，如此方才有建性的可能，也才真正能解。
三、【交友「分群化」，正在改全球人群行】
人文明展到代西方社的人交往模式段，已因科技而入路交友代。在路交友平台，由於了要把人配搓合，因此要每人的基本料，早期最常的是包括外表嗜好上的，例如身高重、眼珠的色、最常做的活...等等，但後有些平台希望你提供於政治立、宗教信仰、婚姻、家庭、收入...等。
路交友平台中，後居上，而全球者，最具代表性的，要算是了。由於的，使你朋友的朋友很容易成你的朋友，但他要成你朋友之前，往往想要先知道你的一些基本才能定要不要加你朋友；有些人希望看到你的照片、有些人希望看到你的、有些人希望看到你做哪一行、有些人希望知道你的性向、有些人希望知道你支持哪一或信哪教...等等，不一而足。如此使得不少人在先天的鼓下，公一部分或大部分自己的私人，包括政治、宗教、婚姻、家庭、收入等在。
人在回答媒有的私不便利而引抨，回答：「在越越多人希望公自己的私。」他出了之所以受全球友迎的一重大秘密。
在交友代，路上可以一始就定是否公自己私人的措施，正好了多西方人前述「交心」的需求。越越多人把公自己的，成是取得他人信任吸引他人和自己交朋友的方式。
全球通用的平台上，人口的交友行，共同都越越出「分群化」的；表示整地球的社人文象，也出巨大的。
衡人史，所天下大「分久必合，合久必分」，所指的不是政治版，也可以是指文化象人行模式而言。
蒙代的思想解放、民主革命，以及上的工革命後，西方人始展出代工商社，人主抬，家族村落式的群主式微，但在更大的群次上，依靠家同、民族主、尊重人的共同值、法治精神、民主精神，而得固，且展出更大的群功能。美是「分散立而自由，但整家社群，能抗危」的典型例。
而社在跟西方踏上代化程後，然也逐西化，接受西方式的「分散立而自由，但整家社群，能抗危」的展方向，但整而言，仍保有相高的社文化色彩。譬如，洲第一代化文明社，出在明治新後的日本；日本在家社的大型群次上，接受了西方的民族家念，展出大的家同、尊重人的共同值、法治精神、民主精神，因此也相能抗危，甚至在面危，例如311北大地震，比美正民主家典，更加、互助合作、共同抗。
但至今日，日本仍是世界上最高度群主文化特徵的社之一。日本人的人互模式，然也尊重人，但然比西方更重「交心」更甚於「尊重」；日本人生意，往往先套交情，一常西方商人感到不。
台、香港、新加坡、、越南、中...等儒家文化圈，由於代化程晚，反而社中群主的文化值破得比日本多，也比日本更接受自西方的人主值。如此，些儒家社的度，仍然比西方人更加群主而非人主。然，在更高的家社次上，些新家在抗危的能力上，仍然比不上西方世界，但次的群行模式，主要受到家的文明程度影，而不是群主的文化特徵有什不。
地球上的多新家在合力崛起的同，全球暖化富差距需要各互助合作，人然在比家社都更高的次上，展出更具群主特徵的互助合作行模式。如同一次大之後的盟、二次大之後的合那，人是在巨大的混之後，想要求一整合各自分散力量的制，有效共同解人面的更大挑。
另一方面，由於代社瞬息，人面的挑越越多，「政府失、市失」同生的候，政府法有效解社大切的，於是乎局部性的NGO、NPO（例如慈、十字、色和平等）由人自的志工，有效助社大持一更好的生活境，照到更多政府企力量到不了的弱者，然是於一「中等模群主」（群模低於家社或族群，但高於家族、、和村落）的盛之特徵。
上的分群化象，主要表在「中等」的群模的快速展。上，同社地位的人，彼此透而更加交流繁形成一上流社圈子；而在普大方面，同政治立的人喜自己成一群，共同替欣的政治人物按，共同分享和意；同，且和不同政治立的人激烈；同地，相同宗教信仰的人也喜自己成一群，共同教或是揪出席宗教活；而同校、同公司、同的人在上彼此成一群，就更常了；另外，有共同趣嗜好的人也喜成一群，例如文界知份子，往往喜和同喜好文的人成一群行互，而比少意和不懂文的人往；此外，有些人透上找男友或女友，他可以很易地第一眼就在方的基本中，看到方是否身、性向何，然後才定是否要加方好友。
者本身使用的，我自感受到「分群化」的路交友，然正在慢但巨大改整社的人互模式。上的分群化，致一百多年地球上「人主盛，地方性群主式微，家次群主盛」的展大，有了根本性的扭。「中等模、局部性的群主」正在快速上升，但未必阻到最基的人自由主展深化的，也不阻甚至化家民族次的群主展。象然不方或西方，都是如此。
者很容易感受到象背後的社意。以人口上於小的文人士例，有了路之後，再也不必忍受生活中往往知音的孤感，而可以不受空距的限制，在路上情和歌的同好交流，在不亦乎！也功於「群」群主的生展。搭配路，威力比，「路社群」由此而十分盛。
分群化的一旦生，每一「群」的功能就始得更加，而的形影力和制力，也著群模的大而大。
比如，在的中，留言往往人一眼就看出此人的文字才程度，也因此致多的初者、新人，往往不敢易言表自己的意。如此，中的「幼有序、能者多得」象，自然而然逐形成。深的前人、知名度高的人、以及少才出的後人，明取得多的言注目率，其言也更容易受到按「」股，因此其言相而言，也有影力。是很典型的社展。人之，形中也生。不同於一般社是以富或分，而是以知水、才程度、知名度、作品受到群可的程度，作分的。的分，自然有明的界，因此是性的而非性的。
以往，我到「」字眼，著社主般的批判眼光，因似乎反人「自由、平等、博」中「平等」的普世值。但如果我只是客地看待社象，我更理解到，非永是反平等的，有甚至促成平等。
譬如，在人路社群，或似的知份子小路社群中，性的然存在，但大多不依照富或身分地位分社群部的，如此含著一烈的文化息暗示：「富、地位所造成的差，在我不用，我唯才是尚」。如此，即使你再有，只要你不出好，在人社群中照有人把你成是重要的人看待。而即使你再、再社地位，只要你的或在社群受到可，就自然有不少人尊敬你。
如果我承似人或知份子的小社群，常是推社知文化步的菁英子，那我於到「唯才是尚」，作人或知份子社群部分性的依。因，有效率地助人出，哪些新生的知解、理、作品作，是值得社普大跟仿效的。因此成一自然的制，似市上有所「一看不的手」那；有助於各分社找到於自身的文化散模式，而整社文明也因此不化。
然，必然有些人，在知份子之分，是一反平等主的不道德行，也容易陷入菁英主的迷障，忽略芸芸大的多元音；得也是有的。
只是，人的行有其社性的自然展模式；的存在，乃是由於各外件的需求，促成人自然而然朝的方向去演化；某程度上可以是弱肉食的林法化、後的文明物；分的依，也著文明的需求而不演化，不造又各各的定。
同地，的存在已危及整群的部和和外展能力，必然就有另一股主消弭的音出，且有某些有力的者於弱的大，反抗享有既得利益的特，且重新打造新的定。人史年一直如此。一直被展出，又一直被打倒，然後重新塑造出不同的定，然後又再被打倒....一直循下去，定一直改，的分依也一直朝著「真善美」的方向去化，但文明也一直化，最仍「法性平等」的大海（一切存在本上平等的相）。
今天者人知份子的，只是想要述其如何存在、以及何存在、能生怎的利弊得失，而有股或主象的用意。至於如果一味取打倒所有的立，而忽存在的原因和作用，如此粗暴的平等主，人文明直是，然本人也不可能同。
因此，法善用菁英主和平等主的，但避菁英主和平等主的思考，一直是本人所主、所捍、所同的文明化方向和文明方式。
（2011-11-29 16:14 初稿）
