池田理1997版《》井然地完成了小之影像事，也比合乎常理。然而，是要付出一定代（後文）。
谷崎一郎《》（合文，2006）
在日文，「」是匙的意思；在本中，「」是打丈夫及妻子日的匙，夫妻得以偷彼此的日，也知道方偷看了自己的日……
於是，丈夫安排女的男友木村引妻子，故意在日妻子知道，妻子在日中假不知享受出的趣。丈夫利用自己木村的嫉妒心做夫妻性生活的刺激，藉以足妻子高的性需求；妻子以木村幻想象祭出各姿撩丈夫的望……著故事展，女加入演的行列，扮演深沈而的角色。丈夫在性的中死亡，妻子、女木村的三角，依然持上演，留下不解之。
谷崎一郎四人多角的暗潮、心描得淋漓致，情色充，演了人的力亦造亦的面性，不幽微耐，同刻人性甚深。
本特色
《》在日本《中央公》首度刊之後，即引起社！
它在道人士眼中是「道德失」、「俗」、「假借文之名」的猥作品；但在作家眼中，它是作中的作。日本名作家後藤明生更曾，《》是谷崎一郎前三名典之作，它「日本式」的特殊氛，置於世界文之中，亦佳作。
谷崎一郎介
明治十九年生於京日本（1886~1965）。京帝大文科肄。明治四十三年小山薰等刊第二次《新思潮》，表〈刺青〉、〈麒麟〉等，受永井荷激，立文地位。最初喜西格，大震後移到西定居，文逐向日本格。以《人之》、《》、《春琴抄》、《雪》、《少滋之母》、《》等展富的官能美翳的古典美世界，常走在文的最高峰。晚年致力於《源氏物》的口翻。
《雪》每日出版文化及朝日文化，《老人日》每日大。一九四九年文化章。一九六四年被第一位得全美院的日本作家。
者林水福介
日本立北大文博士。曾任仁大外院院、日本立北大客座研究、梅光女院大副教授、中青年作理事、中民日教育理事；任立高雄第一科技大用日系任教授兼外院院、用日系系主任。著有《日本文》、《歧典侍日之研究》（日文）、《他山之石》、《日本代文描》、《中外文交流》（合著）、《源氏物是什》（合著）；有藤周作的《母》、《》、《武士》、《沈默》，井上靖的《狼》等，及界（造字：土＋界）屋太一的《常大破》（立文化）、、十(加部造字)原登《翔的麒麟》（上、下）；、散文、散各大刊、。研究原以日本文日本文翻主，近年，亦角延伸到文研究及散文作。
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010331967
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1.本意
⒈上的，用以管住。又叫""。
⒉插在上，用以的金棍子。
⒊琴、、等物上可以按的部分：～。
⒋〈古〉匙。
【】①琴等器或某些器上可以按下起的部件：琴｜｜空格。②固定的金棍：。
<名>
(形。金,建。本:鼎上通耳的杠)
同本
,也。——《文》。段玉裁注:“鼎扃也。以木鼎耳而之。非是既炊之鼎不可也。故之。”
。安在端,管住不的棍
,一曰也。——《文》
四寸之,不行。——《子》
匙
九流之津涉,六之。——?郭璞《雅序》
,自而,楚之之。——《方言五》
著插的
曰,曰。——《字》
五寸之,制之。——《苑?》
又如:(;）
2.影
《》The Key (1997)
演：池田敏春
主演：川直美、柄本明
情介
昭和三十四年的故事，一精力衰退的大教授如何通激的手段足心放的妻子，最後自己成了欲望的牲品。56安西教授45美妻郁子房事不合，便主找年人木村，恿其接近妻子，自己中妒嫉而增性欲，最因房事猝死……登人物有五位：安西夫、木村、女敏子、相。
多版本比
1959年，《》第一次彩幕上亮相。是日本“金代”接近尾期，是大映公司理彩用“大片一片主”反“片主”市酣期拍，完全是出于商打算。大映以把“代表代日本文豪”谷崎作品搬上幕一冠冕堂皇法作借口，乘大肆渲染心理、通奸、裸以及色情，用吸引。而片演，是借改三由夫《金寺》走市川昆。
十足市川，利用公司希望心理得，和妻子原作做一番改，想通影片自己一些想法，但果有能。市川曾宣布要把《》拍成一部喜，可由于原作分偏重于性描，管市川有多麽好，果拍出既不是片也不是喜片，他打算全部落空。管如此，片西方仍然充吸引力，甚至摘得翌年戛影委。
1970年代日活粉影（Pink Eiga）于成熟，彩代背景下，日活主神代辰巳第二次把《》搬上幕，大映版欲藉之名挑逗性欲恰相反，神代是借著粉名舒展情。作心上看，粉派神代官能主向谷崎角度也很暗合。
1980年代和1990年代，同以粉映木和池田敏春分再度翻拍，前者出自若松孝二（神代辰巳名粉舵手）公司，後者由映斥，木、池田二人而言算得上是本工作。
影片分析
《》（The Key）一片，四人相互利用和欺到性的足而言，性不是肉欲望，包含著嫉妒、金、情等多因素。The Key是匙，是打性欲之的匙。丈夫安西行朽木，妄年的妻子那得到更多性快感，他暗中支持木村引自己的妻子，刺激自己嫉妒提高性能力。妻子郁子假受，以木村那得到性快感。安西的女明知木村是子，也甘受。一切用郁子的“不是性欲而已”。《》一片所展示的不是婚外，而是人在性欲方面的自私。所的忠、情都被掩了，只剩下赤裸裸的性欲和金。有“性”就是美好的，“性”一切悲。然而有性性都是望的。
最早接《》是1997年池田敏春版本。得池田不留演痕迹、四平八、娓娓道素事，好歹把原作故事做恰如其分交代，比起增村保造《人之》、西河克己《春琴抄》等谷崎映人心很多。最令人道是川直美、柄本明位主演然天成和表演，活中跳出人物一般。神代辰巳1974年版本主人公就不人意，相平庸女主角人嫌感十足。而京町子作市川版女主角稍年。
至于谷崎原作故事，上述故事基本，池田理井然地完成小影像事，也比合乎常理。然而，是要付出一定代。
谷崎原作是以日形式成，有一些“私小”味道，作者分通模安西教授郁子私人日，整起事件，由于安西夫同事人，也就是，是位同一件事中二人主感受，因而不存彩切客“事”。同，由于二人日都是有意方偷看，一方面使夫二人逾越世俗理“性色”屏障，彩羞于性上促膝心，袒露心。一直心照不宣，保持性神秘浪漫。另方面日也因此著不和目性。
池田保持影片流理，剔除原作中不定含糊元素，不得不舍原本作述核心“日”，取而代之郁子悔式倒回。其果然故事向雅俗共、一目了然一步，失原作最西。“”彩日中是“匙”意思，于原作表象日匙（喻欲望之、肉之匙），池田放日道具，“”也就少掉一用武之地，“”影片名都之掉分量嘛。
此外，池田故事中人物也一些手。木村成突然冒出、安西垂涎郁子美色奸佞小子（原作他本安西生，甚至安西著敬重心情），他安西一家人曲意逢迎，左右逢源，一面郁子通奸，一面女敏子委蛇。影片特木村敏子肉（“”）系，木村她甜言蜜，把郁子改作敏子母（郁子成安西弦），使郁子家，父怨、等原作缺少交代合乎人性常，其“弑父”提供足行。使得原作布多不明疑（例如郁子女猜疑）水落石出。
所地位
《感官世界》、《上海人娼》、《》，被日本情欲影的三座高峰。我不知法源自何方，其三部作品的入理由和共同，莫是它虐待狂（Sadomasochism）性的畸情欲（Eros），以及被人多次翻拍的吧。之《感官世界》《上海人娼》，《》不痛不的吞水般的情欲描，刺激朦色彩，疑乏S&M皮肉的郁官能色彩，仿佛低一格的作品，常被人（尤其我）忘甚或忽略不。
比起文的苛刻非，《》在影上要松很多，自豪傲得多。之《刺青》、《人之》、《雪》等谷崎名篇，《》的篇幅十分宜改成90分度的影像，不不短，恰到好。市川昆到神代辰巳，木到池田敏春，乃至意大利情色皇帝丁度?巴拉斯，都拍出了相版本的《》（注②）。半世以乎每十年就要被送上幕一次。而除五版本外，以《》模篡改甚或批量生的情片、粉影、AV、漫等更是不其。
《》是谷崎一郎晚年的重要作品之一，也是最受的一部作品。1956年，70高的谷崎面著精神肉的衰、“不中用”的威，在病榻上持完成《》，倔地出“魔主者”老而不服的悲哀自吟。寡廉地暴露常的房私，止渴地自己了的官能作更大的刺激（就像故事中的主人公一）。一方面，《》的“俗”令正人士大不，另一方面，《》中前所未、有洞天的性心理揭密，就如哥布新大似的覆了人的欲念，在人情欲史上翻了全新的一。同它是方式的。然，《》的存在著某些缺陷，但是，于真正的而言，的蜜糖毒素正是共生的。
情
部作品于六十年便拍成影，得坎城影展的大，其後亦相改拍了好次影。本片首次以代角度描部古典官能文。池田演以往的作品中多以烈的感描代人的情欲世界。次的受到多媒、影迷的注意。
http://baike.baidu.com/view/283801.html?tp=0_11
谷崎一郎《》 Foucault《性史》
谷崎一郎在《》中，以一中年夫的日推展情，透二人故意方看，出一段涉及性及情的四角。
小主角「我」是一位大教授，他了要增加夫之性生活的刺激，精心安排女敏子的男友木村引妻子郁子，藉助自己木村的妒忌心作性刺激，去付郁子乎常的性需要，透日郁子知道；郁子在日中也作丈夫不知自己的越行，出自己丈夫及木村的性望，以挑丈夫的性。後著情，敏子加入父母及木村的三角之中，甚至暗中推母木村的畸。正如「我」在日中到：
「真是作，的人能聚集到四人除了外他。而且是世上少有的．的四人彼此欺能同心力朝向一目的前。亦即，然各有打算，但是，意妻可能落，而且朝向那目努力的一，四人是一致的．．．」（102 - 103）
Foucault 在 History of Sexuality 指出，自19世始，人透身及性「化」（medicalize），人成被察的客。以一夫一妻制基本位的家庭，慢慢成「快感」（pleasure）「力」（power）交接的，快感力成了一共生。家一方面透禁止童自慰，大力控的，且通控及去得快感；另一方面快感也著被力控，在社中取得更大的身。小中的家庭也成力快感交之地，不同的力源成了多重的力（如下列），彼此抗衡，而身、性快感即成些力行的中心：
1. 道德／郁子父母的教 ─ 四角的人物；
2. 丈夫 ─ 妻子；
3. 父母 ─ 敏子；
4. 老／母 ─ 木村；
5. 看者 ─ 被看者的日。
作者在小中展示的，非粹由上而下的力，而是 Foucault 那被置放在社，有相性、互性、不定的力，「有抵抗，就有力」（There are no relation of power without resistance.）。主角的家庭正是力的微呈，以「丈夫 ─ 妻子」重例，丈夫明是出情的源，妻子郁子是被、被凝的客（object of gaze）。但著情展，妻子不透木村去引起丈夫的妒忌，甚至透日去煽丈夫的性，足自己的性需要，力眼看就像被倒。最後丈夫因引致中而死後，郁子在日中回夫二人「彼此相、互相沈迷、彼此欺、互相陷害、以至於最後方面走上亡的程」（174），赤裸裸地呈了肇始於性，方既是行使力者，同又是抵抗者的昧力。
（writing）既是力表的其中一模式，作者透夫二人的日，本有私密性的文，用作性（gender war）的合。那夫二人的日、日，正好表了一性政治（gender politics），小由丈夫「我」的日展，以妻子的日告，可以看作是妻子「」丈夫的果：
「因他去世的果，我失去了下去的趣──或者心理吧！那『心理失』的感，到今天也。所以，往後我不定我不再日。至少，要不要再日，在未定，是定的。[......]就死去的人我的性生活的而言，在再次回，追其程非意。故人留的日──尤其是正月以的日，和我的仔照，的痕可，而且就我人而言，故人生前就述的有所的事也不少，最後增加其中的部分，去的日本做。」（169）
性，在小中未因丈夫逝世而，作者反倒是重心由「丈夫─郁子─木村」，移到「郁子─木村─敏子」之上。郁子在日中承自己「流著淫的血液，甚至於藏著丈夫的心」（190），她幻想女木村婚後，「三人住在家，而敏子了世俗面，甘母而牲」
http://www.douban.com/review/1161808/
唯美的魔谷崎一郎的文作及其小之改影
市川的《》拍於1959年，翌年安尼尼的《奇遇》同康城影展Prix le Premier Regard。此片容鼎盛，不由川一夫掌(《阿小姐》也是由他影)，著名作家芥川之介的子芥川也寸志配，更由中村治郎及京町子演夫妻，仲代矢演木村。市川的《》原著改甚大，整日而不用，木村被了生的身分，丈夫是古工品家。影片一始，市川就用效果，木村人的身衰退，但有一人想抵抗衰退然後出丈夫一角。如此引入具新意，可是跟小的要旨有大距。
市川的《》一般被半之作。之者指市川歪原著，一方面是日剔除，又以非情色化的方式理；另一方面是演夫妻、女、木村四人的化理，又施行的道德判，人人判死亡局。然而，市川的《》仍有不少，瑕瑜互，不失一部不的作品。
影在主旨上偏原著的方向，但在上深得翳之妙，方面又抓住了谷崎一郎美的神。美感，市川的《》可能不於口健二的《阿小姐》。影中，丈夫厚翳，在白上已多番道明，室的置但用心，置於暗角或背景的古雕塑都用得其所，尤其是那一尊古雅佛像，既是女的象徵，又可作超然者的判者伺一切。妻子以言重丈夫信任，佛像倒，影中佛像作道具的功能不可小。
市川向用非情色化理，以匙入或火接暗示交待，到即止。妻子鄙夷它扔外一段原著所，以此暗指妻子丈夫力的不，可算是市川的妙。另外，丈夫中病在床，出「」字，又要再看妻子的身，由身再淡入沙漠景，意。
影的尾十分反，女欲毒母木村，因色盲的人倒罐子，引致三人死。後警察找到日本，以是，三人判定自。影的宿命尾源於市川原著的理解，他：「《》的故事是於人的空和渺小。它透性越的位置去描角色的人性。」市川又指出，他站在旁一切的女的位置上，有魂的三人物施以道德判。角度不必然好，但至少展出市川自己的特理解。
http://matt2046.blogspot.com/2008/03/blog-post_07.html
市川昆 (另本市川昆：名演47)
谷崎一郎
於1913年
一高代、校新渡稻造（1908年〈明治41年〉）
谷崎一郎的出生地
屋市谷崎一郎念
谷崎一郎（1886年7月24日－1965年7月30日），日本著名的小家，曾得文的提名。代表作有篇小《春琴抄》、《雪》，被日本文界推崇典的唯美派大。
1886到1910年代
谷崎一郎出生於京，父是米商。1908年他入京帝大就文，了年之後就校，了《新思潮》文。1916年石川千代婚，隔年生下女谷崎子。1918年年底他曾到朝，中北方和江南一拜。回到日本之後任了一子的中日文化交流。
1920年到1940年代
1923年9月，生了京大地震，谷崎一郎全家搬到西的京都，此後他的作青年的西方格，始有一些大阪方言和大阪特有的土人情。1926年年初，他又再度拜中，了文人郭沫若。1949年，63他得了日本文化章。
1940年代到1960年代
1952年，谷崎一郎高血相重，後到海。1958年，有中象，右手麻，此後的作品都用口述的方式作，1960年代，他由美作家珍珠推提名文，是日本在早期少位得此大提名的作家之一。谷崎一郎已年老病重，在1965年因病去世。葬於京都法然院附近的公共墓，其墓地立有青石分刻上「空」、「寂」二字。三年後由另一位被提名的知名作家川端康成得文。
作品
《刺青》(1910年)──短篇小
《麒麟》(1910年)－短篇小
《魔》(1912年)－短篇小
《鬼面》(1916年)－篇小
《小小王》(1918年)－短篇小
《春琴抄》(1933年)－短篇小
《痴人之》(1925年) －篇小
《字》(1928年)
《武州公秘》(1932年)
《雪》(1948年)－篇小
《少滋之母》(1950年)
《匙》(1956年)
《老人日》(1962年)
《五平》(1922年)幕
《翳》集
《源氏物》口本(1934年～1941年)
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%B7%E5%B4%8E%E6%BD%A4%E4%B8%80%E9%83%8E
谷崎一郎作品集_小上
http://book.kanunu.org/files/writer/9897.html
谷崎一郎
谷崎一郎是日本唯美派文大。早期作品追求嗜虐受虐中味痛切的快感，在肉的忍中展女性的美，故有“魔主者”之。中後期作品回日本古典方，在多社疏的背景下，幽微而私密地描述了中男女之的性心理性生活。崎的小世界充荒怪，在中求美，在美中肯定善，在死亡中思考生存的意。他的散文世界洋溢著郁的日本，耽溺于翳的神秘、官能的愉民族的情。
生平介
谷崎一郎1886年7月24日生於京一米商家庭。他幼家生活富裕，後他父的生意失，家道中落，念中曾教家。1905年，在友的助下，入第一高等校，1908年入京帝大文系 ，接希、印度和德的唯心主、悲主哲，形成的享人生。他在到三年因拖欠而退，而始了其作生涯，文上受到波德、坡和王德的影。1910年，作家小山薰、人崎藤村一同起了《新思潮》，表唯美主的短篇小《刺青》、《麒麟》。小《麒麟》中描了中春秋代孔子公遭奚落的故事情，《刺青》 的是一以刺青的青年工取手段迫使原本善良的女孩成“魔女”的故事。篇小因思新、文流而受到日本唯美主鼻祖永井荷的青，永井表他日本文拓了一不曾有人涉足的域，予高度，崎此正式登上日本文。他的作向，追求烈的刺激、自我虐待的快感和的官能享受 ，自“魔主”。代表作《春琴抄》的主人公佐助，了表示盲女春琴的，竟用刺瞎眼，表一被虐待的心理。晚年的作品《老人日》(1962)更集中地表了他的一面，耽於性欲的描。但他有的作品也在一定程度上反映了，如短篇小《小小王》 (1918)，塑造了一外貌陋而才智出的童形象，托病交迫的小教的。篇小《鬼面》 (1916)描寄人下的生的遭遇。
1916年石川千代婚，隔年生下女谷崎子。谷崎的造很深，曾在秋香塾攻文，十即能。1918年 ，他身到我北、北京、天津、口、九江及江浙等地，返後《州行》、《秦淮之夜》、《西湖之月》等。回到日本之後任了一子的中日文化交流。 他在一九三四年到一九四一年之，先後用了八年的事《源氏物》的今工作。他的《源氏物》口本(1934～1941)文明酣。1949年，63他因此得了日本文化章。
1923年大地震後，崎把全家由京到京都，定居下。京阪一秀美的自然景色、的土人情、郁的古文化氛再次激了他的作情。因此，西的土人情成他後半生作的背景，著名的作品是期回避法西斯的支持而的篇小《雪》(1942～1948)，它描一家四姐妹的婚姻生活，穿插了一些花、月、捕、舞蹈等活和流事，人物的心理刻，是用京都、大阪的方言，具特色。日本後不久，三卷本《雪》全部世，受到各文好。日本著名作家井上靖，《雪》不是崎人作品中的高峰之作，也是整昭和文的秀代表作之一。法文家保特盛部作品是“在日本文的最高作”。1926年年初，他又再度拜中，在上海郭沫若、田、予倩等人，回後《上海交》。
1952年，崎一郎高血已相重，後到海。1958年，有中象，右手麻痹，此後的作品都用口述的方式作，1960年代，他由美作家珍珠推提名文，是日本在早期少位得此大提名的作家之一。谷崎一郎已年老病重，在1965年因病去世。葬於京都法然院附近的公共墓，其墓地立有青石分刻上「空」、「寂」二字。三年後由另一位被提名的知名作家川端康成得文。谷崎一郎的弟弟谷崎精二也是日本知名作家。
三次婚姻
谷崎也算出身豪商，家印刷，跟政府，印一票。母是地有名的美人，曾上月份牌。他是男，小有好保姆服侍。小一年，他法集生活，休了一年。第二年再小，就一直是年的第一名，被神童。後一帆地跳上了重中的重校一高（相於京大附高中兼科），再接著理成章地了大外文系。可在他求期，家道中落。後老介，去了一家有人家做包吃包住的家庭教。，他已始文作，有家的浪漫，上了主人家的女，人情往。不久，情被，的大人家不喜下人有，於是他被退。
失去了源，他心靠文活自己，就外文系到了文系，多久因付不起退了。他始在文社的部刊物上表作品（能上名牌大的都是精英，校刊物水很高，在文也倍受注）。他早期成名作品是《刺青》、《少年》、《麒麟》，特是《刺青》，人一美妖的震。文盛行自然主，私小作家喜用枯淡的自己每天的吃喝拉撒，已是名家的永井荷此不以然，他本人文唯美，看到崎的作品，精神一振，加上自然主的逆反，他在中崎大加。谷崎因而名大噪，在文展露角。
谷崎然不是私小家，但他的私生活和作品的互相依靠甚至超私小家。他衣、食、住和女人的追求一生有止境。20 多，他有一奇的好，要找一娼型的女子做妻子。他迷上了一妓，可那女子已有人包，就把自己的二妹介了崎。就是谷崎的第一任妻子千代夫人。他不久婚，一年後他唯一的孩子女子出生。但婚後不久，他千代是妓的妹妹，本人是妻良母型，不禁大失所望。他看上了千代15的三妹是“可造之材”，於是常把千代打回老家照他父，自己在京和三妹半公地同居起。一段培少女的被他成了前期的代表作《人的》。後那位三妹在谷崎的助下成了演。
有一段他真心想和三妹婚，但谷崎是子，有一莫名的任感，得一定要前妻解好今後的生活才能婚。他刻意地常不在家，拜他的好朋友著名人佐藤春夫照看妻女，想撮合佐藤和千代。佐藤和千代得到他的暗示，一段往，也真的生了感情。可是事，三妹拒了谷崎的求婚。他又想和千代合，找到佐藤春夫，要和他交，以前的事一律作，佐藤不要再千代。佐藤他玩得昏向，又真心上了千代，在交期不能千代信，就了很多情表在刊上。後成《殉情集》，被日本近代集的卷作。谷崎也根段了《神人之》、《食蓼》等作品。
他一交就是六年。其佐藤了婚，又了婚。崎想和千代重於好，但夫妻是坎坷。六年後，他在京的一次聚上又碰面了，一笑泯恩仇。佐藤起自己家庭生活不如意，崎作。回去後他想了想，再次找佐藤，“其我和千代也是和不，要不那件事我再商量商量？”他三人之後，名朋好友了一明信片，明“千代跟崎婚，跟佐藤婚。子由千代，崎家的住房佐藤和千代。”崎住在神奈川的小田原，件事被“小田原事件”，也就是俗的「君渡事件」，在社上引起然大波，被作文家道德的例。然而，谷崎的文此後入佳境。
他和千代夫人冷淡期一直出在外。一次，在人招待芥川之介的宴上，他了慕名前芥川的根津松子夫人。松子出身于西的大人家，是四姐妹中的老二，嫁在大阪一二的大富豪根津家，已生育女。（也就是《雪》四姐妹的故事原型）崎一心，天人。可是，方都有家庭，而且根津家大大，他只是一介文人，所以然仰慕，但也不可及。
1923年大地震，崎正坐在途汽上，司智勇敢地著乘客逃出了危地，但此崎怕死了地震，得再也住不下去。年就全家搬往西，和根津家比而居。此他的也有了很大的化。那京受西方影很大，非常前，而西保留著日本的值。谷崎上了西的一切：食、服、言、建……，他的作也所代派古典派，女性的往也娼型女神型。
他得西方言婉含蓄，特合女子使用，所以始用西方言作。可他是京人，特意大阪的女子校找一女生做言上的校。第一本成後，他名女秘邀她女校中的同一起出去吃祝，特指明要家世良好的大家秀。其他一直松子夫人信往，但自己也知道是望的。的女性，如果真的私奔什的，那是，只是信的不算什，甚至是一雅的行。尤其是大人家的女子，就好像《源氏物》中一，要是什“我了婚的，你不要我”，反而是大煞景、不懂情的事。收到短歌、俳句之，要恰如其分地回一首。崎在信中松子夫人是激自己作感的女神，用非常恭敬的，表示意作松子夫人的奴。
回，谷崎明知和松子夫人有果，就打算找新人。他女秘的3女同中挑了一，展攻。是一20出，充幻想的文女青年。谷崎想把她培成理想的妻子，好像光源氏培若紫一。1930年，他和千代婚，第二年和位丁未子夫人婚。婚後，崎家和根津家仍是居，家常走。
蜜月後多久，崎要把日本娃娃似的年夫人培成心目中的理想女性40後半期的自己太累了。而根津家因主（松子夫人的丈夫）不擅，那已很拮据，只剩表面的排，後甚至把墅都了。而且根津先生有一公的情人，很少回家。根津和松子的婚姻也欲。崎看到了自己情的一曙光，在根津家的默下，人迅速接近。在谷崎和丁未子短的婚姻生活中，次借住根津家的墅，月，他就分居了（崎算有耽她的青春，誓永不在任何合丁未子，所以有一段他的次婚姻得很神秘。後丁未子也得到了很好的宿）。崎甚至在松子的陪同下，在松子娘家出建的寺居作。段谷崎文思如泉，出了著名的《吉野葛》、《刈》、《盲目物》、《春琴抄》。
就，和丁未子的婚姻只持了一年，在松子和根津婚後，崎也了婚，在49和32的松子婚，於找到了自己生的伴。
成就
1、谷崎一郎下的女性多是以自己的美身征服男人的“”的化身，“”就是善，“”就是美，美密不可分，互表，“”“”的肯定就是善美的美。
2、谷崎一郎排斥道德作用的功利性，反文只是某道德或情感上的，拒任何教因素，人提供感官上的愉的使命，“美”才是的本。
3、谷崎一郎以端的方式，即通“美”“”美的情愫，人性中其秘的一面展出，到美的境界。
作品欣
谷崎一郎：下，好建的人一旦建任何日本味的房屋，便煞苦心地考、瓦斯、自水等施如何日本式的房屋相和；，使有建的人一入酒家、旅等交所，也常常注意。至於醉心于自然景色的雅之士，科衣冠文物的效益置之度外，在偏僻的郊野建造草庵式的住宅，那又。但身居城市，又有相人的家族的人，即使多好日本味的建，近代生活必需的暖室置、照明、生等也不能之不用。而固的人就安一台也得，一定要移置扶梯底下，走廊角落，量在不眼的地方。庭的埋於地下，室在壁中，也安置屏後暗等等，考十分周密，以致神分，反而使人。其等置，在我日常生活中早已，不多加思，是加上乳白色玻璃罩，露出球形泡，反而富有自然之感。傍晚火窗眺田光，看到家茅舍的拉透出式小罩中的珠著柔和的光，感到如何地幽美啊。至於扇等置，其噪音，其形，似乎都日本式的居室不易和，普通家庭如不使用，不必置。可是盛暑炎夏，旅、食店等不能一味店主的好而不使用。我的友人偕主人是一位酷建的人士，他扇，客久久未置使用，但一到夏季，客商不，於只得屈，上了扇。如此，以前，我投入了自己身不相的大量金建造住宅，也曾有似的教。分注意小的事物，造成困。例如一扇拉，趣味而言，不嵌玻璃，但全用糊，光上均不方便；不得已，只得粘窗，外上玻璃，如此，表必二重置，用必然增高。，外看只是一扇玻璃拉，面，只窗後面著玻璃，就失去了拉那柔和雅致的美感，令人不，才得是玻璃宜，但已後悔莫及。我看到人如此情，甚可笑；可是自己一旦遇到同情，又不改善而重蹈覆。近的繁多，有方形罩座式的、提式的、八角形的、式的等等，日本居室相和的各式具都在出售，可是我不式，而喜店搜老式煤油、明、枕罩，上泡使用。尤其需要苦心的是暖。就是要日本式居室相和的火，下一也不到。如果用瓦斯，那燃出噗噗，而且不上，令人痛。，最理想的是用，但同有令人意的式。那就上使用的加器置壁中，倒是一好法。可是看不熊熊火焰，毫寒冬月氛，且家族聚也不方便。我汁，作了一家用的大暖，，，既能煮沸茶水，又能取暖，除了用高之外，置式用。於取暖，我想如此巧妙地置就可以了。其次，困的是浴室所。偕主人不喜浴缸洗砌瓷，客用的浴室系木架建，用言，然上瓷的浴室，美舒。但只有天花板、柱子、板壁等使用上等日本材料的合，一部分地方用美的瓷，在整建不相。初建，可能心如意，但年日久，板柱之生木味，而白瓷光亮，真是不相。建造浴室可了富有趣味，而用方面可以便些，但是有所的事，那就更成於解的了。
我在京都、奈良等地的寺院，看到那古式的微暗而打得常清的所，深感日本式建的越可。客固然美，日本的所在令人感到舒。所正房相，建造在芬芳、青苦幽香的，透回廊走去，在薄暗中，一欣那微微透明的窗的反射光，一耽於冥想，又可眺望窗外庭景色，悠悠情趣，於言喻。漱石先生每日清晨上所一大事。可能是生理的快感，而味快感之，能欣四周的壁、理清新的木板，可以首望晴空的美景；如此舒的所，恐伯更好的了。我津津道，其宜的薄暗，底的清，蚊也得的幽，是其必的件。我喜在的所那淅淅的雨。尤其的所，地板有的垃圾窗，端落下的水滴，洗刷著石的座底，滋著踏石上的苔而沁入泥土，那幽的微音，宛如近在耳。所，品味、月明之夜的神、四季的情趣，真是最意的所了。古的人也大概在此得了感材吧。因此可以，在日本建物中最雅的所，恐怕要所了。一切事物化了的我的祖先，把住宅中最不的所，建成了最雅致的所，花雪月相，使人融化於依依幕的遐想之中。西方人最不的所，在公面前不育提及；之相比，我日本人明而深雅之真。如果要日本所求其缺，是距正屋稍，夜有所不便，冬月，易受寒；但正如藤雨君所“雅就是寒”，在那的所能呼吸室外同寒冷的新空，得心神怡。中的西式便所有暖，反而令人生。喜建茶室的人士得日本式的所最理想。象寺院那房屋敞、居住人不多而的人手又全的地方然是如此，但普通家庭要常保住整，非易事。特是居室上地板席子，又究，勤於，是得不。所以所砌瓷、上洗式水槽和便池等化置，既生又省事。可是便“雅”、“花月”等情意完全了。西模式所是那明亮，四周又是白的壁，而於出心意足地享受漱石先生所的“生理性快感”的氛。到是白的瓷，是常清，但身排泄物的理，我想不必那注。俊美女郎的肌多冰清玉，在人前赤裸臀部和足，是不貌的，此同理，赤裸部分照得雪亮，更是有失，裸露部分十厘清，便使人想到其之了。所四周是罩著朦薄暗的光妙，何清，那，模糊地泰然之妙。因此我建造住宅，化置，但一律不用瓷而以柄木地板，富有日本味，但的是便器。所周知，水式的均以白的瓷成，附有亮的金把手。就我的定而言，男用的或女用的，都以木制的上品，的最佳。用木作的，年累月，呈灰黑色，可是木材的理仿佛具有魅力，神奇地令人心神安。尤其是青翠的杉散落在木制小便池，不使人眼目清明，而且得任何音一，真是太理想了。我即使不能仿效那奢侈的置，但至少想作一自己喜的水洗式便池。如果特意定制，手工用昂，只得作。，我深深感到照明、暖室、便器等等，引外器具，然，可是什不稍稍重我的俗趣味生活，本情而加以改良呢？是重要的事啊！
已盛行的方形罩座式，使我重又意到一忘了的“”所固有的柔和馨，到比玻璃品更合日本家庭，可是便器火等即使到了下，完全用的式尚未出售。至於暖室施，我在的火中安置磁石，最用。可是就的置，也人作。下有不大暖和的火盆，普通火相似，但不合暖室置。有的成品，都是些不用的西模式火。可能有人些的衣食住的趣味，不必苛求，只要能之虞，用具式不必於操心。事上怎有意忍耐，“下雪之日才寒冷”，所以眼前有了便利用的用具，就暇究雅不雅，而滔滔地述那用具的越性，是不得已。，我常在思考，如果方西方具有截然不同的自的科衣冠文物，那我的社情今日相比，截然不同吧。例如，如果我具有自己自的物理、化，以此基的科技、工等等，也自展，那我就生各合我情的日用械、品、工品了。不，也物理、化等各原理，西方持有不同解，有光、、原子等的本及性能，下使我西方化了的科不同，可能出的光。我於些科的原理，不甚解，只不想像而已，但主要在用方面的明，如果能向性的方向展，不衣食住的式，而於我的政治、宗教、、等等的，也予泛的影，由此，我不推方是方人的，方人是能另一乾坤的。就最近的事例看，我曾在《文春秋》上表《自水毛的比》一文，到假定自水是古代日本人或中人明的，那一定不用尖而用毛，墨水也不用那色的而用近乎墨汁的液，液由向毛端出；，西洋不用了，就要求大量造生近似日本的，或半改良。如果、墨汁、毛等生及用一展，、墨水也就不如此流行了。而字等也就失了市，而字、假名文字的好，也就日益增。不，不如此，我的思想、文也不如此模仿西方，而更向性的新天地突吧。如此想，不事小小的文房四，其影所及是地大的。
以上述，可能是小家的空想，至今日，我深知不可能逆而正的了。因之我的想法但被不可能的，不是愚之而已。愚是愚，之西方人相比，我是遭受了一定程度的失。一言以蔽之，西方循著利的方向直至今日，而我由於不得不吸取秀衣冠文物，去千年的展方向背道而，由此生了各障。然，我如果不效仿西方，五百年前直至今日，物衣冠文物也多大展。如果下到印度、中的村去看看，他著迦牟尼和孔子代相仿的多大化的生活吧。但是他取了合於自己性格的方向在展，然程慢，但是在持向前步，有朝一日，他可能不用他人之物，明造真正合自己衣冠文物的利器，取代今日的、、收音等。而言之，即使看影，美影法西、德的影，翳色就各不相同。演技、角色等自，即就影而言，也出民性的差。管使用同一照相、品、片，但情依然不同。如果我具了自己固有的照相技，就能取合我的皮、容貌和土人情的照片了。留、等如果是日本人明，我就能造生更加我自己的音音特的器了。原，我有的是柔有的以精神主的音，但一旦灌入收音，用音器大播放，大半的魅力便消失了。至於我的，音，少，而且“歇”最重要，如果一用答、器，“歇”完全消失。於是一如我迎合器一，反而我的本身歪曲了。西方各原已十分，因之他的然能很好地自己的情。在上，我日本人在蒙受了失。是中人明的，我於西洋作日用品使用以外，有任何感，可是一看到唐和的肌，有一情密之感，即心情安。同一白色，西洋的白奉、唐之白不同，西洋的表面有反光，奉唐的表柔得似瑞雪初降，地在吸取光，而且手感，折。我的手接嫩一，感到，而我一光的器物，心情就不大安了。西方人的食器皿都以、或造，研磨得亮。我嫌那光亮。然我有也用、、酒器，但不磨得亮光光的。相反，我喜器皿表面不太光亮、著年月的推移得黑黝黝的用具。知的女特意保留著的器，擦得亮，反受主人叱。是家庭同常有的。近，中一般使用器，大概是中人喜古色古香的器皿之故。新的器看起相似，我比甚好感。可是中人定在器上刻作年月，雅之物。而且在其表面凋刻，月流逝，表面呈灰黑色，看起器皿非常吻合。之，一中人之手，薄薄的光的金，就成朱砂器皿一富有深幽的珍品了。中人玩玉石，百年空侵而微妙地凝成微的石，其最深含有弱的光彩。中人此竟如此感受其魅力，恐怕只有我方人才有的好吧。石既石石那的色彩，也金那耀眼的光，有什可呢？可是一看那暗淡的表，就得是中的石，而且史悠久的中衣冠文物，好似凝在那的朦之中，由此，中人喜其色和其物，是可以理解而首了。近由智利入多水晶，日本的相比，智利水晶於清澈。古代甲州的一水晶，透明中含有朦明暗之色，有重之感，之入草水晶，其含有不透明朗固物，是我最喜的水晶。水晶中人之手成的乾隆玻璃，名之玻璃，近似玉或瑙。造瑙的技，方人早就知道，但不如西方，而陶瓷造技的步，疑是我的民性有的。我不是一概光的器皿，比之明清晰的色，我是好沉翳之色。天然的石也好，人造的也好，一定是使人想到代印痕的具有暗光之物。所代的印痕，上就是手垢的痕。中有“手”一，日本有“染”的法，意思就是人手年累月摩挲之，自然地沁入油垢，就是所代的印痕吧。言之，即是手垢。日本有“雅就是寒”的法，又有“雅就是垢”的警句。之，我所喜的“雅致”之中也有分不清不生的成分，是不容否定的。西方人要底清除污垢，方人要重地保存而美化之，不服的法，也正是因我好人的污垢、油、雨斑的器皿，乃至想像中的那色和光，所以我居住那的房屋，使用那的器皿，奇妙地感到心神怡。因此我常常思索∶我的院，既然是治日本病患的，那可不必用光亮的雪白的壁、手服和器械，而改用稍稍暗澹而柔和的西，也更合我的需要。壁若是改沙壁或其它，病患在室地席上接受治，不安即能平下。我最去牙科院，一由於嫌那咯吱咯吱的，二看到那玻璃和多的金制的光器械，免引起恐。以前我度神衰弱，到有一位元耀自己有最新的自美的牙生，不禁恐。相反，喜到於小城市的落後的家庭手室去就。如此，真要使用式器械，可能是有困的，但近代如果是在日本始，、器械，可能考到日本病患的需要房屋建相和了。也是我了外引而蒙受失的一例。
京都有一家名菜叫“草鞋屋”。以前店堂不，以使用古色古香的而著名。可是今春我去家久了的名店，看到已用上了方形罩座式的。我何始改的，回答是去年就上了，因多客抱怨太暗，不得已改；又如果有的客人吩咐照一，那也可上。我是特地以此而的，店家便取了。此，我真感到日本漆器之美，只有此物置於如此的朦微明之中，才能真正其美。“草鞋屋”的客是四半席子大的小茶室，室壁的柱子和天花板都著黑色光，因之使用方形罩座式，便有幽暗之感。如改用更暗澹的，在光曳的光影凝菜肴食具，即些徐漆物仿佛具有沼那清澈深的光，有前所未有的魅力。我的祖先了漆料，且懂得好漆器具的色，不是偶然的。友人沙巴阿曾∶下印度不受用陶器作膳具，大多使用漆器。我相反，如果不是茶道或其它式，碗盆之外，乎都用陶器，一提到漆器即庸俗、不雅致。其原因之一，大概是由於光照明所造成的“光亮”之故。事上，可以如果有“暗”一件，就不可能示漆器之美。下成了一白漆，可是自古以漆器只有黑色、茶色、色，而些都是由重“暗”堆而成，也可以想像在四周暗黑的包中必然形成色。看到泥金熠熠生的首盒、小、棚架等，感到多花哨刺目而心神不，甚至得俗不可耐，但些器物的空白若以深暗色，以一光或光取代太光光，花哨刺目的器具立即得深沉凝重。古工在些器具上以漆而描泥金，一定在中想到黝暗的居室及在微弱光中的效果；奢侈地用上金色，也是考到要在那“暗”中浮的情景光反射的程度。之，泥金，在那光亮的所是不可能立即洞其全貌的，必在黝暗其各部分、地放射底光的情景，其豪的模，大半於“暗”之中，令人感到不能言喻的情味；而且那熠熠生的表光，在暗，只光曳掩映；而在幽的居室，又得清徐，不由地人遐想。在那幽暗的居室，若漆器，光光所幻化的光怪的境、光曳的夜的搏，其魅力如何地被抹殆啊！真宛如在席子上有道小川流滴，池水盈地在那捕捉影，而的涓涓流水在清夜的玉上描泥金那，著。陶器也可用作食具，但陶器有漆器那翳深沉。陶器一拿上手，就感到重而冷，且快速，因之不宜盛的食物，而且出咯吱咯吱的音；而漆器手感柔，且可噪音。我最喜手杯子手掌所承受的料重量的感微暖的度，有仿佛手抱初生的肥胖柔嫩的的快感；料用具下仍用漆器，的是有一定道理的。陶器不然，第一，陶器杯一揭子，杯中液的色即一目了然，而漆器的妙在於揭杯，杯子送到嘴，才看到幽暗深的杯底乎杯子相同色的液地沉其中。一瞬的感，如何地愉啊！人不能明杯中“暗”有何物，但液汁地在流，可以手感中；杯子透著些微水汽，由此感知暖的流正在升；流的馨香，在送入口中之前品味，即可地第六感到杯中物的常美味。瞬的心情，比之用白色器皿中所盛的西方化液汁，何啻天壤。可以是一神秘的、富有味的心的享受。
我碗放置桌上，豌仿拂出微的沁入耳。我宛如的微音，品食物的滋味，感到自己入了三昧境界。精通茶道之士茶水鼎沸便想到山松，而入我境界，我此的思大概也之相似吧。有人日本菜肴，其是食物，不如是物品，而我以不如此，且可冥想的物件。我以是在“暗”的光漆器合奏出的音起的作用。漱石先生在《旅宿》中美“羊羹”的色，那不也是冥想的光色？玉一般半透明的朦的表，仿佛其部深在吸取日光，如境般著微光；那色的深沉，西方心不能之比。奶油等物之相比，那是如何的薄、。但是羊羹放入漆果，在那朦、微暗的底部，其色也同引起遐思冥想。人口中含著冷凝滑的羊羹，感到室的黝暗仿佛成了甜美的固而在舌尖融化，上不是那美的羊羹，此也令人得增添了醇的美味。之，菜肴的色，任何家都究盛器的色彩、壁的光相和；特是日本菜，在光亮的所，用雪白的器皿盛，至少少一半食欲。例如我每日早晨喝赤褐色，一想到的色，就可知道是古代在那微暗的房屋中研而成的。我曾被邀加某次茶，端上一碗。平便用的那稠糊的赤褐色汁，在曳、的光映照下，沉在黑漆的碗底，令人感到富有深沉美的色彩。此外，在大阪、京都，炒菜都用油烹，那稠的光亮液汁，多富有“翳”色彩而“暗”相和啊！但白色油、豆腐、糕、山汁和白生片等白色的食物，如置於周遭雪亮的房屋，那就於示其本色了。白米如盛入黑漆光亮的桶，置於暗，一看就引起美感而刺激食欲。那煮的雪白米，一揭，香鼻而；盛入黑色容器，看到一粒一粒宛如珍珠光的粒，凡是日本人不感到米是多珍啊！如此想，我知道我的食常常是以“翳”基，“暗”有著切不、不的。
我建直是外。西方教堂的哥特式建，屋高高尖尖，尖端直霄，人以此美；之相反，我的寺院，建物上端建一大大的屋脊，屋下有深的庇萌，全部造集其中。不寺院，即使殿、居民宅，外部看，不瓦葺茅葺，最眼的是大大的屋和其庇下充溢著的“暗”。有，是白，下宛如洞穴一幽暗，甚至大、口、壁、廊柱都看不清楚。知恩院、本寺那宏的建也好，田舍茅屋也好，同如此。昔日大部分建，以下以上的屋部分相比，目所能及之看，至少屋重而堆砌高，面也大。如此，我造住宅的最重要的是一的屋展，在大地上撒落一片日，在薄暗的翳中建造。西方的建也有屋，但他不是了遮蔽光，主要是避雨露，量少，至少要求室充光。外形看是可以首肯的。日本建的屋如可之，西方的只是帽子而已。而且如遮帽那，帽檐小，日光直射端。日本房屋的屋遮，大概是候土、建材料以及其它原因有。例如日本建不用瓦、玻璃、水泥等物，了防止面吹打的雨，必加深加大遮；日本人也居室明亮要比暗舒便利，但又只得那建造的吧。所美是生活中展起的理念，我的祖先可奈何地居住在幽暗的房屋中，不知何竟然在翳中了美，此後了要到增添美一目的，以至利用了翳。事上，日本居室的美否，完全取於翳的，其他秘。西方人看到日本人的客，。室只有灰色的壁，其他，然不能理解。是西方人翳之美毫之故。日本人不然，在光不易透入的居室外有突出的土庇，或附建走廊，更能避免光直射。澹的日光庭院反射，透悄悄地入室。我居室美的要素，非是在於接的微弱的光。和寂而短的光，悄然地落室，沁入壁，仿佛特意居室了一道色柔和的沙壁。、房、走廊等，可用光色料，而居室用沙壁，不分明亮。若居室於明亮。澹澹光的柔和弱味消失。我可以看到不定的光落在昏暗澹的壁上，佛以冀保存其辛的生。我就是喜的光。在我看那壁上的光或者微弱的光，比什都美，我是切地欣而百看不。如此，沙壁仿佛是被整的一色而花的光亮所描；居室每底色各不同，但只有小的差。其是色不同，不如是之差而已，不是者感不同而已。而且，由於壁色稍，因之各居室的翳多少也有不同的色。原，我在客室中置壁，立，供有花，其具有作用，不如主要是深化翳。我一幅，也注意到立壁壁的和，即主要是“壁配合”第一。我重的法的巧拙，同亦裱重要，在也是同一原因。如果壁配合不，怎的名也失去作的值了。相反，一幅，非作，可是居室，房屋和，房屋立即得耀眼。些本身不特高明，可是一旦作，何以能房屋如此配合默契呢？是因、墨色、裱的古色古香有重要。因古色古香的具有壁居室的暗度相的平衡感。我曾奈良、京都的有名古刹，看到了一些被寺院珍品的於深的大院的壁中。那些壁，白天也幽暗，像看不清楚。只能的明，探褪了色的墨，想像感它的高明，可是那模糊不清的古薄暗的壁配合是多地美妙！不像模糊不成，相反，那不明的像反而得宜。之，合，那古不是、微弱光所掩映的美的‘‘面”，不起了沙壁相同的作用。我，要珍重代和古雅的理由，即在於此；新的，是水墨的或者澹色彩的，一不注意即有於壁的翳。
如果把日本的居室比喻一幅墨，拉是墨色最淡的部分，壁最的部分。我每次看到常幽雅的日本客的壁，感日本人理解翳的秘，掌握光翳的巧妙用。其者之任何特的。要言之，只有以整的木材整的壁隔成一凹字形的空，由此透的光，可在凹形空形成朦的隈。不如此，我眺望窗上著的木後面、花盆周遭、棚架之下充溢著的黝暗，然明知，感到有的空，永不的寂在略黝暗。我想西方人所“方的神秘”大概就是指黝暗所具有的形的寂。我少年期定睛凝那光照射不到的客的壁深，感到一於言喻的恐俱寒。其神秘的在何呢？揭穿秘，就是那翳的魔法。如果各的翳消除，那刻壁就成一片空白。我祖先的天才，就是能的空任意蔽而自然地形成翳世界，在使之具有任何壁和都不能之媲美的幽玄味。乎是的技巧，上是不容易做到的事。例如壁旁窗子的凹凸形、窗上木的深度、壁框架的高度等等，一一都必煞苦心地思考、作。我立在中微微透光的拉前，竟然忘了光的推移。所，名思，古是之所，因此建了窗，但不知不壁光之用。但多合，其是光，另有作用，即面射入的外光，拉的，地弱了光。拉背後映射的反光，如何地寒、冷冰冰，呈寒寂的色。入屋，透走廊，好容易返回庭的光，已精疲力竭，仿佛失了血似的，只能在拉的上呈淡淡的白色而已。我立在拉前凝著毫眩目之感的微弱光。高的伽建的客室，庭相距，於光暗弱，春夏秋冬，晴雨雪，早晨、中午、傍晚，微弱的光乎甚化，而在拉上直的隙，仿佛的埃，沁入而永久止地停留著，看了令人。那我一疑那如幻的光亮，一次眨跟，得眼前有何翔物模糊了自己的。是因拉微弱的反光，力散壁上的，反而被了回，使出了模糊的昏暗境界。君如入的客室，感到屋子漾的光普通的不同，引起一感，即令人感到光予人重重恩惠。在的屋子，甚至不知光的推移：月在不知不中流逝，不走出屋子已成白老人，令人有一“悠久”的恐感。
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