思登笨港，百年月的洗，北港不但取自大的文化，且融合在地平埔族的生活涵，因此造就本地人文萃、多化的貌。因朝天祖神威播而生的，原本以主的小，不但有其特富的，有多行，生活在此地的我沐浴在一深刻的幸福中。
哨 角
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8-0 哨角 | 8-0-1 哨角 |
在北港震威，魏幼是吹五音哨角的第一好手，是教後的好傅，他造的哨角更是人能出其右。 魏幼出生北港望族，幼即手工有趣，小就能以「板」打造水桶、水杓、煤油等家具，後拜以板取代屋瓦。十八就自立，造成品在北港市售，因功夫好、便宜，因此生意隆。 他在二十加入震威吹哨角。震威的五音（１２５１５）哨角，要靠特吹嘴嘴唇的接吹音，要用丹田力量，吹奏有一定，非常。年的魏幼勤苦，很快就成第一好手，新都以「傅」尊。 民三十五年，北港了祝台光，感祖在第二次世界大期的庇，乃定元宵大行祖神境行。魏幼震威使用的哨角是光十年自大泉州。既笨重，有些吹嘴甚至害。朝天再到泉州哨角，因山河色置。此事激起魏幼研哨角的趣和信念，台有造哨角的工，也傅可教，他只好以得的打造板家具技基，始「土法」。 他考用角作技，哨角用角音原理相同。作他不取模方式，而是整以手工做研磨、焊接、修整，三年努力，算成功做出哨角的吹嘴，震威不堪使用的吹嘴汰新。有次成功的，他希望能以手工打造出一支全新哨角。 他知道哨角管是，吹嘴送出的，藉震出宏亮的音。他了解板的料、厚度以及造都很重要。哨角管由小到大的斜度、放音的吹嘴弧度和口的大小，更是毫不可虎。尤其全要取四尺三寸半的「文公尺」吉祥尺寸，整支重量要十四才行。 在心研究下，前後了七年，他算以手工打造出一支哨角，音宏亮，朝天震威吹了名，甚至始外到大甲和美。 目前，魏老先生年逾古稀，所幸有子其衣。子魏瑞呈了他全套工夫，已能分一部分工作。雕
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8-0-2雕 |
在一坪多大的小工作室，工作台一角，散置著剪刀、刀、、刨刀等工具，人很想像那些雕工精比的台、佛具，只要如此的器具。 蔡山在雕的一片天，是家源。其父曾「金捷成商」，但在第二次世界大末，日本眼象已露，除公共建外，格管制民金用品，致所有精工行全都收停工，直到光後年，才逐。 蔡山自幼耳濡目染，十三一步跟父。除本身具天分，擅及法外，兼具充分的耐心，也是他成功的要素。因究一些的佛具、家具，需要三五月才能完成一件作品，所耗精神精力至，如果缺乏耐性，然法完成「巧手天工」的品了。好眼力也是必件，所幸蔡山已有子承衣，故不受年力衰退的影。 早期社相普遍的生活用具，像家具器皿、嫁娶用具、、佛具等，在都被其他器物取代了。蔡山的精工雕刻，依客要求、或不雕。在雕工上，硬，法意修，故困度最高，但最具古董文物收藏值。器因作雕刻易，格稍。以前品含20-30的，在用口全。不材是近廿年的事，目前用此材少了。蔡山最具代表性的雕，朝天正殿3.2尺，1.6尺的香了。另音佛祖殿的同格不香已有四十年史。 雕刻前，蔡山父子要依客需求草，等方成共，再成，行估才正式工。如雕，取成板，剪成所需形，再做造型及雕刻；如雕，要口十公斤重，所需用量氧切割，加至400℃融化平刨平，再以打切割的技巧精雕琢成客要求的器物。 年近七旬，事雕五十五年的「蔡山工坊」主人翁蔡山提到：「手工的雕在究速成、低廉消潮流中，已成夕工了，特是塑品大量取代昔日的家具後，雕成收藏性的品，市愈愈小。目前全台存的匠，除本地尚有人外，鹿港有五、六人，台南四人了。」工技共同的窘境，靠挽救呢？大概有人能予答案吧！佛像雕刻
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8-1 栩栩如生的佛像 |
北港早期由於受到宗教影，佛像雕刻一直是十分盛的行。著展，行在北港也已呈衰之。
根者楷表示：一般雕刻佛像的木材是樟，因不易遭蛀又好刻。挑好木材，首先要木，就是整理木材。接著好日子斧，就可以始雕刻了。雕刻前要依佛像形打粗胚修光，修光後打上土加白混合成的底漆，使粗胚毛孔收，避免它裂。等到底漆乾了，就可以修粗胚的。修有方式：一是刀刻，功夫比；一是用土，等到好，再上底漆，就可以安上金箔。安金後佛像化，再吉日佛像光，就可以回安宅。神像大小有一定尺寸，家中安置的神明大一尺三寸，中就要二尺二寸。神像的有一定法，比凶的神明要八字眉，慈祥的神明就要慈眉善目。
在民俗中，要神像回安宅前有一「入神」的式，是大神明的香灰、七（珍珠、瑙、金、、、、）、五、虎蜂等，神像後的小洞放入神像，表示尊神明具有三魂七魄，已有神性。有人甚至蜈蚣放入神像，增加神像的呢！
在五路神的蔡玉成，精研佛像雕刻外，泥塑等工均有深之涉，非常值得益。
景彩
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8-2 彩景 | 8-3 精巧的冠 |
布袋由於演出金光、光俱佳，煞是，俗金光。歌仔同受民喜。曲容富，深具史意及文化教育值，因舞台景能托效果，情功效到淋漓致，所以景彩均究。 新厝里的李有明，因父李文修事布袋演出，小耳濡目染薰陶下，培出景彩的喜好。由於技逐落，景日，有心者少。李有明乃拜於斗南海青（又明松），至今已十年。 以前景是著移、情需要，要作，因一在固定地方演出把月，充裕之故。在政府重公演，各地需求量增加，生意算不，作品甚至行全省各地。 景作可分成：一是歌仔舞台布幕，框以杉木主要骨架，加上薄木板，因情需要有不同造型切割。二布袋景，以杉木骨架，上染色的胚布，分作不同尺寸的布幕再合，然後草、上漆，油漆以亮的光漆主，配合色彩多的水泥漆，力求光和化，最後勾勒出廓。作野台的小布幕3至5天。 除了布景外，布袋偶部作亦是工作之一。作偶，要先以梧桐木雕刻部形，再上五官、腮，加上、等，偶即算完成。帝王皇冠、魁、太子冠、太帽、佛帽、天平冠、文巾、英雄巾、孔明巾、金雕、黑雕亮片、珠子，都是手工作，得小巧可，令人不手。
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8-4 工精的八仙 |
人要衣，佛要金。就台刺而言，神袍、神、罩、旗、旗、、芭蕉扇、旗彩牌、符、八仙、避邪祈吉文，都是的。
宗教工美的素、字功夫、文及刺技、家宅乾、善於通否等都是香者先考量的重。要示神明，如得才可委承。每件刺品都要「有字」，合班尺吉字、、官、、六合、迎福、添丁、益利、子、大吉、、利、旺等吉祥意思。
案物象要遵照左尊右卑、左右、、字由旗向外、前大後小等生生不息之宇宙符及尊卑、秩序、方向等原。宗教金刺，指案通以五行色彩之金於字棉布上，或直接金布於字棉布。
金有、青、白、赤、黑等五色，改良式金布用技，金成布直接通於字上，再加修美化而成。五行色彩金五彩是主件，各色框、白色毛亮片副件。要之前，先依神明性色彩之地，於自描文字案上，依或物起伏折，棉絮塑型浮凸於地上，再金布於字棉地上。作先在布上出草，再平底案。
案可分平面及立。背面以糊抹打，使布硬、固定，各旗神明用品、八仙，要由多位傅分工完成再出，供香客及神明使用。有因客所需之旗於繁，曾出一面旗倒三家的典故。
北港因宗教重，宇多，武也不在少，故曾光一。但在械取代人工後，本地的售成品的店面，早已成昔日。
剪 粘
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8-5 精的剪粘 |
台寺的屋脊上，乎都了色彩斑、耀眼的花等品。些漂亮就是受注目的「剪粘」。剪粘又「剪花」，早期匠作，多半先用成骨架，再用石灰、石拌合糖水成灰泥，再塑造出型，然後不同色的陶瓷瓦片逐一剪在灰泥表面。人像的部另用陶土，完成後再以的手法嵌上去。繁的手，巧手匠心的，在令人。剪黏最初只是交趾陶的替代品。因其省事方便，且能足作望，逐形成，因而具有特的格。
在北港有位老，人「北港」的哲，就是剪粘的佼佼者。哲不六十，事寺剪粘已超四十年。由初打撞，到今日多知名古老重修整建都指名要他操刀，可其技之精湛。
起哲的入行，充奇。民四十八年，朝天行正殿屋脊剪粘工程，哲只是十二的校生。他喜跑到看傅工作，傅看他看得津津有味，常要他忙拿拿西。哲校了，工忍不住他想不想工夫，他不假思索地答下，此就入了剪粘彩色世界，位工就是界赫赫有名的大江清露先生。
哲活的手，敏捷的反，及勤苦的精神，他在十就得一身好工夫。他早就可以自立，但基於「一日，身父」，直至清露年已高，才自行。哲先後麻豆代天府、嘉城隍、北港朝天、南港水仙等知名寺行屋脊剪粘工程，逐在界建立起名。
哲在界十年，眼看著初以陶瓷瓦片原料的剪粘，用彩色玻璃磁原料，有一番感慨。因管材料成，完成作品容易，工匠再也不肯用心，作品得繁俗，失去往昔的淡雅拙，真是奈。同是剪黏傅的振泰也有的感。
木 雕
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8-6 透雕 | 8-7 木雕 |
我建以木作主，可分大木作小木作。大木作指建，如柱架及斗、雀替、材、瓜筒等件。小木作指、外檐修。外檐修如、窗、、牖等；檐修指室的格扇、屏、神、家具、匾等。木雕於「小木作」一。木雕作的是：
（一）直接承受重的件，量不雕，最多只修。如柱、梁、等。
（二）接承受重的件，以浮雕主。如斗座、垂花等。
（三）助性或性的件，完全不受限制。如枋、雀替和花罩等。
木雕作程序，由上白描案、粗胚、胚、修等步，最後才上漆彩美化，保木料。其雕刻方法有：
（一）雕，又六面雕，如坐斗、雀替，呈。
（二）透雕，又漏雕，如格扇花心，呈空。
（三）浮雕，如壁堵，呈不透明面雕。
（四）雕，由相同材料重排列成案，如窗。或使用木、竹、嵌成的，如神案。
由於寺建以木主，其多化造型繁的案，成欣的焦。精湛的木雕作品久新，散著民工平易近人的特性。
事木雕作及安的高：「因技及工偏高，目前都大口半成品，再加以部修使用。」我可以的是，此工老的凋零而落。
彩
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8-8彩 |
彩是以生的色彩，聚焦人的，其中宇彩的炫，更是吸引信、光客的焦。此彩以神、扇、壁、木雕的漆主。容包括民故事、史英雄、花、玄奇人物等，或抄嘉言及作品。寺彩集此民於大成。
任寺彩第五事的杉，自幼攻寺油漆彩人物、花、及宣作品研究，卓然有成。其作品遍及全省寺，曾於民九十年一月在朝天文化大寺彩展。
另一者清：「民成的木雕、石雕，再透彩就得更生更吸引人，但褪色至今法解。」者的是：新式建材逐取代工，台地重，彩保存不易，後者也生，也此民很快就要失了。
石 雕
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8-9 石雕 | 8-10 石雕 |
在寺中，除木雕以外，尚有不易的石雕品，如柱、壁堵、地袱、御路、鼓等。石雕以整石雕刻，因作，此技者少，已此作空。目前以事先好模型，再以灌方式量，供市需求。 石雕多年的益：「但模型量，仍需人力原料，控制成品的品。」在速成的年，究雕工的石雕都演到模灌的地步，我忍不住要：文化能速成？玻璃雕
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8-11 玻璃 |
李忠捷：「玻璃雕分：大型用在，以主。了吸引客，大都作，亦受聘往各校地教。小型、精的大部分往日本。因小巧可，常是多件物品成一幅幅有趣面，人不手。大型品如需四至五小，小如海豚造型，只要一、二分。」
作玻璃雕只要玻璃素材、子、瓦斯、模型版即可。作需注意左右手操作是否和。右手握棒，左手持玻璃棒旋之。玻璃本身不透明、不，其材料有二十色彩化，、拉程中完成粗胚，再配色即可。只要是熟手，均可操作自如做出各造型。凡、兔、、老公公、花、草、、鹿等，都不倒匠。玻璃液高一千一百度，要特小心。
李忠捷因哥哥在新竹事塑行，朋友的玻璃工欠缺人手去忙，想到成其特殊，手工、多的造型，他一做二十年，到在此不疲呢！
陶
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8-12 陶 |
你能想像一陶瓷螳螂趴在衣服上，著撇，恰到好的凹型，宛如手舞足蹈的向你「哈」？件作品的作者是旅美珠蔡平。蔡平的陶瓷珠深受美界和好者的激收藏，更是他作的肯定。
蔡平珠新地陶合，作品造型打破品造型，包括螳螂、蜥蜴、蝴蝶等物昆，都栩栩如生，欣者奇。以蜥蜴例，身以陶瓷材，的大嘴，吐出材的蜷曲舌，而卷的尾巴是珠串成，色散情，成最具代表性的作。些限量手工的珠首，吸引美廊相收藏。蔡平作品充魅力，每件作品背後都有故事，像蜥蜴的主角是他近十年的蜥蜴，如今活在美女肩上和服上。
「功夫，在於不」，於作材，蔡平不求，一切自然，快快地「生」作品。蔡平的陶瓷珠除了何造型品外，有不清的昆及。「我的童年就是和蜥蜴、蝴蝶等昆、植物一起度的，它有特殊的感情。」珠配件的研，流露出故的念。
蔡平的父是膺全奉的出生－蔡深河。「小就知道行不是我未的路」蔡平自豪的：「生不缺我一，但不能有我。」蔡平喜陶的原因很，因「土」是下孩子最熟悉的，每天又玩又捏，壁就成。蔡平形容：「整片壁，很！」
蔡平成名前，苦的月，窄公寓的浴室放小，限量生陶作品；了措，甚至地、躲警察，但短短近一年街，市反相良好，也打名，只不作品被、推吃羹等各挑也之而，他清唯有更向上提，才能的商型。愈挫愈勇的蔡平，努力加各大也佳，公元1994年「桃溪」得珠第一名，展售作品越越受迎，如雪片般，更列美百名工家殊，奠定地位。
有人蔡平的陶瓷珠「像毒品，人上。」。背井的蔡平，最後出傲人的成就。在父的院，作品竟被父心收藏，金箔裱框在上，肯定在不言中。他忘不了父曾「病，心，我都是同行。」蔡平了一口，在工界也出一片天地。
北港
可以提人生活的品味和，富人的休涵，增心的陶冶。在好收蕞小社，孕育得的人才，手拉坏及陶的作者蔡永武，多年研，不但找到自我的人生，也社厚的息。
你走好收里的口庄部落「北港」工作室，列有序的粗坏模型、沾陶土的工作和躲在角落的大型，人在已享有盛名的蔡永武理井然的一面。
初中，蔡永武跟著兄事告，高攻雕塑，廿六承宗教雕塑，後到花石雕，三木雕，歌陶，廿年悠不同材雕塑，造就「北港」琳目的花果。「不入虎穴，焉得虎子」全方位家的蔡永武：石雕就要到石的故花；木雕至大本三；至於陶瓷重的歌，然有他浸淫研的身影。
陶是展空很大的，由於品受度、天候、陶瓷土密度、空之影，蔡先生利用此特性，以整片陶版作墨、水彩及油，然天成的神，陶作者打另一扇。
蔡永武先生介陶瓷品要土→成陶版→釉→整理坏底→等基本步。作方法包括手拉坏法、雕塑法、注法（用瓷土）、高注法（用大量生器造）、旋坏法、法、陶版成型法、泥法等。通常用的土可分土、陶土、瓷土、白土，每的度都不同。合做茶的土1100℃；陶土1230℃－1250℃；瓷土1300℃；常取注作的白土800℃即可。
五年前，蔡先生出的坏中釉色化生似山水意象，他研「陶瓷墨山水」的。度高低容易，但火的控制是陶界最掌控的因素。了控制1230℃－1250℃宣、流的釉料，蔡永武以急火、高降、氧化原等火候，及、撒、染、淋、刮、刷、吹釉…等技巧，期出最美的墨。
蔡永武：中雕塑以意主，的柔和融，有於西洋偏重骨架、肌理的，但「中求，中求」，是共通的原。他取相理，藉此有美、素描、、油、水彩、法、雕塑、化工等特的陶向墨山水的新域，相信在他的持下，必能拓出的天空，成陶墨山水的大千。
交趾陶
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8-16 妙肖的交趾陶 |
交趾陶是由大南方入台的特殊陶，中民系，用於寺、宗祠或富宅的，在性上於低多彩釉陶。台交趾陶的承溯自王（本名麟趾），其特色除了捏塑技巧高超外，以五金磨而成的石釉更加特，不似一般水彩釉日褪色，反而更明亮。本建亦承王一派，除掌握王交趾陶原有特色外，又融入了些代感，使台技跳出供宇需求的格局，成平易近人的家庭和生活品。
建自小罹患小麻，19交趾陶名林添木蒙，再高枝明入基。在公元1987年男成立祥交趾陶工作室，次年再成立承祥交趾陶工作室，其作品曾多次外大。交趾陶造程如下：
一、集陶土：交趾陶主要原料是陶瓷土，台著名的陶土有大楠黑土、南投褐土、北投土、金白土等。
二、：就是要做什作品。
三、造型：以雕塑主，可手捏或利用模具。手捏可分中空法空法，中空法用於小作品如水果；空法是作品掏空成所需薄度再合，多用於中大型作品。模作品亦有二，一是模；一是灌。不管是用任何方法，其首要件都是厚薄要均，以免破裂。
四、修坏：是部修技巧，也是作品是否能栩栩如生的。
五、乾：需自然乾，不可曝。
六、素：大10至16小，度大氏1170度。
七、上釉：交趾陶釉是金自然石的合成，其基本釉色有九，但可配出十不同釉色。
八、釉：六至七小，度氏900度。
八步後，栩栩如生的交趾陶作品就出了。集雕塑、、陶於一的，其色彩目，之美。近年，先生致力於釉色，使其效果更上一。年展後，交趾陶已寺中走入生活中，含厚土格的，好好保存光大。
布 偶
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8-17 琳目的布偶 |
今年高八十一的秋菊女士，人「甜心阿」，多年以娃娃，得里一致。她不童，也散播她的心。
秋菊奶奶出生於公元1921年，幼年父，由寡母打零工度日生，因家境赤法上。年了家用，日以夜操持家，使得她在中年罹患肺疾，一病十二年。病中的她，只要病情略好，就人家衣服，因此就了一手巧的工夫。在女成家立後，秋菊奶奶想起自己的童年，和孩子幼小未能他玩具的憾，在六十布娃娃。
一始，秋菊奶奶利用布拼拼，再用碎布填塞，後又加小品，但都不「物利用」的原。凡扣、亮片、小碎布等，都是秋菊奶奶作的原料。布偶的造型，大多是上找或自己想像，上的卡通人物也是她模仿的象。起初，些布娃娃是做居和家中小朋友玩，後因子建，院、慈善或家扶中心都成了捐的象。十年下，已送出上娃娃。年前，在屏的一次，曾有一位心女，以一百下了一黑娃娃，令秋菊奶奶感不已。
最近年，女奶奶一座娃娃，了更，她仍孜孜不倦地她的布偶，心惦念有那孩子拿到想要的娃娃。
香
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8-18 沉香木 | 8-19 香 |
因宗教在北港盛行的故，香在古笨港期亦是一盛的行，但亦同受到展的影，香方法已落，代之而起的是器香。 新瑞美香日代至今，三代，是名符其的百年老店。 常言道：「佛前好香」，古人以一炷香算，香生活的密切性由此可知。其一炷香的不固定，它的吹拂及香的原料都有。 新瑞美香的老：香都是竹木成，以人工香沾水，然後裹上香末，同的程重覆三次，乾後香染成色就算大功告成。香的本色是土色，市面上看到的香有黑色、色等，是加了黑粉、粉的故。如今香已由器代，手工香早已落不振。 以前，香末是以中、香材（檀香、沉木）以及黏（楠木皮）混合而成，主要材料是中，所以了、吃了都害。代多不肖商人了利益，削，就在香末中加化品，例如石灰、甲苯等，香的是便宜了，人有害。 代提倡保，有人建香不要了，只要心意到了就好。老：神明一定收得到的我的香，所以要好一的香，才符合保的真意。科看，香有保，倒是那些人心不古的商人，才是破境的元。 香拜佛是我的，碰上代的念，者如何存在是。 竹
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8-20 作竹器 |
由於台各地盛竹子，加上竹器具格低廉，所以竹器具在台民生活中，一直扮演著相重要的角色。早期北港，提起擅竹器的「阿木」名，乎人不知，人不，因阿木所的家世代皆以竹器加工生，精湛的手早已名播了。他的作品，大家都同感他的技不。老先生不嫌麻秀了一下，在十分，作了一椅子。
今年近八十高的炳木十三校，了承家，就始跟祖父和父竹器的手。人拜只要三年四月就出，自立立，他永有期出的一天。由於他是家祖接班人，必品挑到各地售。清早挑著大竹器出，直到傍晚才返家，此才是的始呢。因他肯吃苦又耐，於得一手的好功夫。
其，竹器具不在早期民生活中重要地位，光後曾台展史下的一。政府拓展外，鼓民各初加工品世界各地，精的竹品因此光了好一子。但著代步，工型、村人力老化、市愈愈激烈，竹品光不再，甚至凋零式微成夕。曾在竹界有一片天的炳木，也只有的份。
炳木回起一件忘的往事：公元1944年，日退，日事基地被猛烈炸。日一面徵召青年加「敢死」，一面，供起炸中大及南洋的用。北港郊也建了多碉堡，在社、口庄到里、西井之，了一座「」，因此水林到西庄的道路，又叫路。
有天半夜，炳木突然被叫醒送到。原日本人北港、朴子、鹿港一的竹傅，共二十八人。他到，被上服，披，上面「皇傅」，就在旁道迎的掌、中，送碉堡。此些傅日夜竹，好的就浮，染上料，上太（日本徽），他在碉堡作了好架，一架架排在跑道上。
有天他奉令入碉堡，突然空警大作，美上空，只到震耳欲的炸，「阿突仔」竟然拼命炸竹。原是日本的欺政策。前後二十三天，批竹傅被安全送回北港，且接受日本政府褒。「竹」的，真是人啼笑皆非哪!
的人
一、北港舞世家：
北港中部之祖，於清宣年成立，年福建省福州市翁三授舞技。祈的祖父亭受於翁三，得舞的功夫及糊的技巧，成北港地舞的始者之一。後亭此特的民俗技功夫，四子火、秋桂、瑞生及得。其中火糊的。
亭的11子看到的大人在舞，也用草等物品作舞弄。瑞生看到小孩用草舞，乃作一11的祈的堂兄弟，成立「小」，後更名「新」。新常加各活，因勇全省舞冠名。 祈目前任北港新，在口湖下德。因民文化感趣，得了武、舞、舞、南管、作和花等技，在其任於小的助素女老大力支持下，全心投入此的承工作。平在建中、北辰小、斗南完全中任舞、舞的指。其中北辰小的「小」和「舞」多次加全性舞、舞比，常得到小冠。二、的象徵意
有在象徵意威吉祥。
（1）是由蛇、虎、、、、多物拼合成的，因而有各式各的宇宙能力光使命。
（2）古代帝王服上有的案，象徵帝王至高上的地位君天下、威振四海的雄。
（3）一般活中，也常有舞表演，增添多欣的氛。
三、的
根，生九子，也就是九，可分九
（1）身上有片者是蛟；（2）翅膀者；（3）上角；（4）上角；（5）未能升天者蟠；（6）喜好水者晴；（7）喜好火者火；（8）善於吼叫者；（9）嗜好打者是蜥。
四、的糊程
平常我所看的舞表演，分金、和青三。一般八十尺，每七尺。金、青是，最常的有9和13，新的11少；用於事，又地，，常的是10。
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8-24 巨骨架 | 8-25 作被 |
糊一需40天，首先由最的始糊，用竹交替用雕而成，特要注意重心的平衡，身各尾後，再上白布接，最後再加上彩而成 因科技步，可由配色印染出所需的身布料，再加以剪裁。配合小生力，祈亦用各材又固的材料骨架。糊完成，需由降尊者公光，以每年端午的午最佳。捏
炫的色彩、栩栩如生的姿，凡是看捏父清其作品的人，乎都足一番，因此得「美有」「中奇」程影披露介。
七十的先生浸淫捏界已有五十年。的肇始於幼年偶，眼捏生意特好，於是看，於自己的一片天。
老先生：捏曾是民非常普遍的的，既可又可品，深受民喜。在除、民活合，偶出展，想靠捏生乎不可能。捏成品依造型的程度。的成品一百到三百元，的人物索高，整桌祭品二千五百元以上，寺以七月最大宗。在的捏成品因添加防腐，已不能食用。 捏首重的蒸，粉末的比例及蒸的要特拿捏。通常以一斤中筋粉加四糯米粉，再搭配一斤水的比例，粉末揉成均的放蒸。另一水煮，蒸置放其上，依所蒸份量，蒸30至40分左右。 捏是否裂；部分能否表，端靠揉的功夫。蒸好的取出稍，去掉乾部分。就需要手耐心，揉的均中，此刻可加少防腐。接著以食用色素按桃－－－－黑序配基本色系，白色可用石膏、太白粉或工用白灰。色，就可化出瑰多彩的大千世界。要套上塑袋防硬化，抹上蜂沙拉油的油，或放冰箱冷藏都行。 老先生意掐下不同色的合掌一搓，上出炫眼的化，人看的眼花撩。手中的小剪左剪右上下挑，可的小公、活活的、勇猛的大都栩栩如生，令人止。 我老先生精湛的手已出神入化，他客地：「做中」就是最好的傅；也就是熟能生巧的意思。老傅告我：作品可保存8到10年，但必先上透明或脂。 老傅蒸的比例重量；蒸的程序、揉的技巧；染色的程；捏造型的技，都演示中巨靡加解。不但留一手，搭配v8自拍的影，我，真是想周到。 清其先生的捏，祭典或童玩，都以粉主要材料，另外以做祭品主的瑞福，用糯米粉，照做出妙肖的瓜果柑桔海十二生肖等作品。老先生後人，有感，我希望政府即失的技作有的承。 |  |
8-35 捏程 | 8-36 捏程 |
糯米雕 |
8-36-1糯米雕 |
昔日的北港，商旅集，百繁，兼因朝天祖神威播，、酬神、、建醮等宗教民俗活繁。在祭典中，盛的供品不可缺，富裕者更出「一桌吃，一桌看」的派。即是一桌可食用的山珍海味，另一桌栩栩如生的米雕或雕，人物、瓜果、、，都以假真，人目不暇。
瑞福人施：米雕雕作技巧似，在於米雕用糯米，捏用粉。清康熙年，笨港曾被指定台北路官集散中心及出入港，稻米量之可。年粉需大口，格昂。因此糯米雕成地具特色的民。但著社型，糯米雕的技逐被果雕、冰雕取代，偶接到些，真是令人唏不已。
糖 塔
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8-37糖 塔 |
糖塔「五秀」，是神明及必之物，象徵神的尊崇。早期大的街市才有行，北港今蔡川、承祖先的技，出不受潮的糖塔，味道而不，全台各地神明者甚多。
糖塔有如下步：配原料→熬煮成糖→糖液注入模型→模型使糖均→冷拆模→上色→成品。
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8-38 | 8-39 |
走已有百年史的森店，地上一堆堆短不一的竹篾，上著大小不一的－有的完成骨架；有的糊完布；有的是完字的成品，人看得眼花撩。老林正埋在一大上字，那工整的「雨」「泰民安」，可以看出接手廿四年的深厚功力。林老的老母巧手以的骨架，手的厚，她五十六年竹篾伍的漫月 。森店是林老的阿祖就的。 因和台的添丁近似，在台婚喜、拜拜、祭典、法、作醮，成相重要的俗。 ，骨架都以竹子主，取「竹旺、大葩尾」之意。格手工、精否而定。富裕些，格高的布，其他，另外尚有如的雨。林先生：，需要性，目前古坑的刺竹，大小骨架均以糊上光；布以桂竹主，因不需要角，竹骨架布再洋菜就大功告成。竹片作骨架前要水理，防害蛀。 |  |  |
8-40 半成品 | 8-41 骨架 | 8-42 彩上色 |
上的字或案，因、喜、事有所不同。建醮、祈福、上虎等吉祥物，上面著名，及雨、泰民安等吉祥文句主。大有祥，有公，者母。以公、虎母成原。太案分，有大小、左右、虎等究，稍有疏忽，笑大方。用的孝，依份分、。祖父先人，色均需要，父用色，上面要著姓氏堂，用完。彩以水泥漆主，林老自小耳濡目染，未曾拜。
的史，出在一千多年前的宋朝。代的市因景、力及年族群的，消者愈愈少。一些餐店、日本料理店以，增添了古的品味格。
花
每年三月十九、二十日的「北港迎祖」面盛大，神境有百民俗加，行列四公里，另外有三百年史的神「踩炮」，及引人入富有意的。 北港，相於康熙三十六年，北港朝天建完成，首次行神境大行，由信徒泉、引入，已有三百年月。 最初「台」，穿著古代服的旦坐在五、七，木材成的「棚」上，自琵琶自唱南曲，由四至六人扛抬著加神境的行列。由於旦唱的南曲取材自史典故，歌雅，充意，受到好南管音者及人墨客喜，人墨客棚及旦演唱容作，再交由工匠作，物色秀旦演出。加上笨港船、行郊不惜投入，笨港迎祖的於名全台及泉州、漳州、等地。 乾隆中，笨港南管音已全牛耳，也之奇。由於「祖生」在三月，笨港「迎祖」是三月十九、二十日，天炎，不但扛抬者受不了烈日曝，旦和配角也法忍受，於是行提前到元宵，配合元宵花展出。直到民五十四年，行又改回三月份「迎祖」行。 大都自民故事及古典文故事，如封神榜的「文王拖」、「哪吒海」；三演的「甘露寺招」、「子救主」；另有「七仙女」、「桃花女周公」及「悟空大天庭」等，容以忠孝主，以祖「上救」、「怒海救」、「湄峰羽化天」等主者也不少，者不汁。一作要在二十元以上，甚至近五十元，每年有三十以上加，耗都在千元以上。 本著名花作家池，事花作已有三十多年。每年三月，加北港祖祈安境的，泰半出自池手中，其精湛的技可一斑。因此台北、宜、基隆、台南等地、文活常聘其作大小型、花。台北渡祖在多年前祝元宵，曾其作五十座大型花、一百五十座小型花，北港特有的延伸，北部民得以享受得一的。 池作，材、整造形、人物角色、光搭配、服等，都仔，一也不含糊。集光的精品，完全靠手工作，因程碎繁，加上傅求，一座全新需百，作需月左右。有了省成本，新修，仍需二十。六十的池，逐技承後代，希望得的民能光大下去。（摘自八十六年四月三十日合－；自由91.04.25－林水）、花
北港是宗教光，、花、等，全省十年而不，花、的糊有功夫。武都有糊的傅，但炎林的更是鼎鼎有名，曾多次指生加比得，如祝台光二十五年，在民俗舞得金；台省舞比常得大。炎林作的花，既意又富化，得好。 花作，首折焊接成基本骨架，著不同造型而有多化，上所需泡後，再以不同色的布料，以能糊一黏起，初胚完成，再依造型需求配上不同亮片、彩，甚或上案、上色，一具人喜的小型花於焉完成。炎林常在各校指花作，生在比中常能名列前茅。其薪火承的用心，非常受地方肯定。古 董
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8-50古 董 |
民四十年代，北港地以古董生的仔，水水回，至少有三百人以上。由此可交易之及玩家不少。目前收藏文物、古董，以笨港和合和河道最大宗。其他雅好收藏古董文物者不其，有因人嗜好收藏，有以交易流通主，亦有往嘉古董市售者。但因不景的，目前市交易低迷。
位於祖院斜面的「河道」，集整理北港古文物已有相。主人水水起救保存文物史留下的景，眼睛都亮了。他：「人眼中的物，可能是文明的。」他和同好保存救古笨港文物心力，如中央市出土文物、下的古笨港址等。起收藏保存文物的因何而起，水水：「一家中境算渥，二受高中老蒙。」古董、文物深情著者，人文明有宿命的使命感吧！
鞋
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8-49 鞋店 |
在北港中正路朝天斜後面，存的鞋松先生，持留下夕行－皮鞋。
小已有七、八十年史，起初由父惟文。惟文的父，曾鞋店於文化路，既做鞋，又鞋、。惟文耳濡目染也得做鞋鞋等功夫，後因店租昂，收入有限，乃以鞋持生，同替人皮包、雨。松由於年在旁忙，了的功夫，就和父分在前和後。後因故收掉前的子，加上父年事已高，他一手包子所有的工作。
松北港中，是田手，曾得很多章。每破鞋、每柄，材好，破多重，他都能化腐朽神奇，再度得主人的珍。由於他人客，收公道，鞋生意不。他：「鞋的工具很，只要剪刀、修刀、、水和小鞋型架就足以付，但需要好眼力。因鞋底、鞋跟，都需要精美。」
修鞋第一步，要先看的部位，再去新。新或修之前，要磨掉污垢或裁修不平的部分。鞋跟要上待乾，再上小，一番裁就完整如新。底、底或修要上候乾，裁修多的部分就算大功告成。
民六十八年左右，修鞋生意到峰。直到民七十八年，因鞋品式繁多，格便宜，鞋的生意大幅滑落。年可能是不景，生意又起了。松：「替人鞋像做好事，看到客喜，自己也心，何是最具的保工作呢。」
糊仔
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8-51 仔 | 8-52 仔 |
在的葬俗，、大厝、仔已有悠久史，材料以竹主。糊仔、糊大厝，因工又「厚工」，目前事行寥寥。所知有光里的武成道士、沙仔的阿、街尾的蔡泉亮等人。 在台俗中，糊仔的合，大致有二：如做醮、祭祀神明、等，糊些仔、花景。二中，糊各大厝、、器物、用人等焚，供往生者在能得快活意。 武成道士：「糊ㄟ可能自唐太宗。有位司掌雨的河王，安城的口相士打，某年某月某日某降雨若干，王自恃司行雨，然可以控制雨量及分地。想不到是日，玉帝降旨某年某月某日某，安城降雨三分、城外降雨七分，竟然相士所述完全吻合。 王了取次注及全面子，竟篡改玉旨，安城外降雨三分，城降雨七分，因而使整安城成，人畜死不其，因此犯天大罪，玉帝盛怒，下令首示，王奈，向相士求救，相士指他向官魏徵求情。魏徵是唐太宗的重臣，但他又身兼上天，王左思右想，只好托唐太宗，唐太宗禁止魏徵行，唐太宗拗不王哀求，於是答他之日，不魏徵廷一步。 天，唐太宗把魏徵到奕棋。天色近午，魏徵忽然欲睡，太宗想王有救了，因此就魏徵在棋旁呼呼大睡。想不到魏徵有三魂：一魂在身、一魂在天、一魂在地。午一到，魏徵即到天上王。王死而不甘，怪唐太宗食言未禁止魏徵，常作祟唐太宗，致他身染重病。唐太宗即下令糊仔做神治病痛，於是百姓就有糊仔的俗。 常的糊大厝，不但造型巧思，仔（大仙仔、金童玉女、男童女婢）有有。武成道士：「了使往生者在生活快，大厝有、冰箱、、、 金山、山等。」在作前要依比例事先，其次用竹篾、棉好主，再糊白、色、剪案上。看似的手，要有相耐心才行。通常做一座「春」型大厝要一、天，「豪宅」要三、四天。 武成又 ：「去北港人很重人情。如女不幸夭死，要求婚。父母冥婚在路，有人到成冥，也要作「新娘仔」男方娶走。同女家男童女婢供其使。男方如接，媳默默保佑他」。武成曾有一次，在家生意隆。 做糊仔，在三四十年前有成的竹篾，糊前必先去竹林砍竹、剖竹再修成的竹篾，光修竹篾就辛苦。在人筋快，有械在修竹篾，做起方便，也不少工作。但糊神，又眼睛，利很少，武成糊甚仔都，尤其擅糊大厝。技巧高超，唯妙唯肖，在是人才。他不忍放此，因而教太太素英糊ㄟ，她也很有一手，技很熟。他有空就一起做，打，武成：「糊ㄟ仔也是一，在民俗中也不能消失。」金
中人特有的祭祀文化，就是在祭拜要。，「金」。北港是有名的宗教地，朝天又有全台香火最盛的祖。金造的蓬勃展，可以期。根「北港郡要」，昭和九年，北港街上，政府登有案的金造有28家。如果仔察朝天周，金的位、店面，可是超上百家。
根合利金行李老表示：他的父日代就始造金。他十二、三跟父造金至今，已有四十多年。日本人禁止台人拜神的期，他父都要躲在甘蔗偷偷造金，再偷偷的。了要多一，在台南西港安王船祭典，他曾和父著踏千里迢迢著金去。
李老特明金的由：相蔡明，但路不好。因此他明金，又和家人商量「假死」的策，提升的售量。
有一天，蔡死躺在底棺木，家人替他事，在棺木前焚蔡所造的金。蔡家奇怪的，吸引了左右舍好奇。等金完，蔡忽然打棺，棺木爬出。蔡死而活，的民不已。「人死後，金活。」在里了。大家眼看蔡因金死而活，金祭拜死者。
北港金造在日代成立－箔，奉蔡「始祖」，每年主。此外，以前祖境出的「蜈蚣」（），就是箔助「」。
金的造，先由以竹子原料，做成竹後，再由金加工成拜拜的。
造竹仔（竹）的主要程如下：
以前，要用人力一根根竹子切成2～3尺，再用牛拖著大石把竹子碾成竹片。（大石似路的子，牛要遮住一眼睛，以免一直圈昏）。竹片要放池子用石灰浸泡，需2－3月竹子才腐，既又力。
在，以十多力的刀片切竹子，一大把竹子，不一功夫就切碎了。此外，求短程，改用打浸泡竹片，只要一星期就了。但浸泡後的水，造成境染的程度，大增加。
了竹看起感好，在烘乾程加硫磺，所以做好的竹有鼻的硫磺味。以往，北港金造者主要向嘉梅山、竹崎和林山的工。自政府始重保，制定格的染防治，很多的工不能染防治的高成本，或到海外。
最早有械化，都用木槌敲「刀」的刀背裁切。有金箔的金，更是人工一一的用皮沾箔黏上去（叫做褙金），十分工。了求金的感，的要用工具磨。早期用浮石（礁岩）或，再步成用有砂的「」（研磨）、磨。研磨掉的「棉」，可回收做成「棉仔」（棉），再加工成金。磨生的棉整工，工作者要戴口罩，才不影身健康。
金是把金分成一小束，每小束都要加上「仔」，同尺寸的加上不同的「仔」（金最上的那一薄），就是不同的金。早期都用草（草）金，印再包出售。金如果有上印，就如同一。金者有玩笑：自己地下行（）的，票自己印，要多少有多少。
以前金加工的主要程如下：（台音）
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8-53 碎竹片 | 8-54 竹成竹 | 8-55 乾燥理 |
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8-58 印金箔 | 8-59 裁切 | 8-56-1 印 |
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| 8-57 包成 | 8-59 褙金成品 | 8-60 手工褙金 |
代生造求械化、自化，以求大量快速生成品，金也不例外。在裁以微控制所要裁切的大小、尺寸，可以切，十分方便。尤其微裁的精度非常高，可以修掉0.5公分以下的毛，磨的程序都可以不用了，又少造程的空染。
金（自印箔，使用化原料合成箔仔，取代金的箔）一出，人工「褙金」已很少。目前北港只剩一家持古法造金，真正「箔」金，已不容易到。至於草金，早就被淘汰，由橡皮筋、塑取代。捆金更是方便省力，一下一下踏著自包，金就一捆捆完成，真是方便了。
李老表示：器大量生，改了金造的生型。竹造生自一化，包「」到「褙金」的程。在北港金者，大部分都「褙金」以後的程做起。此外，南和大的人工、原料、生成本便宜，像在印尼一月花3元，就可以到25工人，多商到些地生金，「原料」到「金成品」均一手包。
些低成本的「口金」回台，了本地造者的利空。事上，口金生程品管不如台。其黑，起易有黑。本地金的品佳，易大有差。但是大部分消者只知便宜低的「口金」，致金路欠佳。多後人的者就歇退休，本雄厚的就到海外或起口大商，北港的金造於是日落。
另外，有百年史的新瑞美香老也提到一值得大家深思的。因化合成的箔仔要使用甲苯理，焚金生有毒的塑燃味，消者又有人知道呢？
通常，金依所要象，可分三大：
一、金：
箔仔成金色，用於神明或兵、地基主、公（祖先）。神明大，常用有元、花金、金、大三童、天金、尺金…等。地基主、祖先的金小，叫二五金，又叫大辨金，有仔和仔。如上金（三六）、、玖刈、兵金等仔，就是神明的兵（犒兵）、天公、地府用的。
二、：
箔仔不色，呈色，用於死去的人或鬼族。常用的是大、小。
三、小和其他：
小是法指派，用消解厄、制化煞。常用的有本命、十二元神、大解小解、神、天狗、白虎…等。要用；墓要用墓（）；好兄弟要用更衣白；此外，有高、、股、座…等。
李老到台各地金的形式的差，北部有刈金、四方金、福金，北港就有。其他地方墓五六色，本地只用三色。色土地公、色墓（墓碑）、白色在墓土。相，我的金，神只得到金箔的部分。所以依金箔大小，有大百金和小百金之分，行人金常要求金箔大的，便宜的金，金箔小。在的金都金，成本低，箔仔都印得很大，已有什了。只有少七、八十的，指定要真正箔金。其，祭拜象正用，比量的多寡大小更重要。
人藉著金，到通、神鬼的目的，心寄及安慰，可一民俗心理法。金能流那久，自有它的道理在。
中店
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8-61中店 |
清治期澎湖笨港最近，地生活，就想到笨港生。即使交通不便，又要冒著危涉黑水（台海），澎湖人是之若。「若能到笨港，生命若像到同款」。可的笨港多，多令人往。
澎湖人一到笨港，文者教文、研究岐之，武者教武，保健身。至今台各地，流行「澎湖仙」、「澎湖先」的呼呢。其中在笨港中行者多。
「金元和」行的第二代清心，年已七十多。他：清朝末年，家祖先澎湖二二嵌村渡海台，及店（清心之父）行到笨港。因祖先通文懂歧之，二人跟左右，耳濡目染且精心研究，乃在民前六年，於朝天中山路「金元和」中行。因高明，救人，名噪遐，各地到北港求。了大，曾在上海「金元和」店匾，委台北市迪化街「山」做，字用每字五十，在可以半甲土地，可年「金元和」的模及光。
「金元和」合夥人乎都是澎湖人，均有名望的中和中者。後受局及影，合夥人退出自行。老店「金元和」址博路五十九。店名是「金元和行」。清心年，其後代了承家，工院重考中院，目前主持家的中。
金元和分出的「元隆中行」，已有五、六十年史。老元隆是中的佼佼者。日代，曾有患者不求盛。自澎湖白沙後寮的，在光明路「仁源中局」，曾是「金元和」的伙，其第三代仁源家考及格，蒸蒸日上。
在民路「裕隆森行」的德亦於「金元和」，民五十年通家特考，是名，可惜已往生。其後代分焚、朝、都是中的大商，很不。另光明路的至堂，有名的儒洪大川至第二代，仍吸引自各地患者就。中、中是中的粹。澎湖仙，而不研究、，北港在有莫大的。
和膏
因北港拳者，故有「北港拳窟」之。本地武有德堂和勤堂大系，德堂拳以摩拳、太祖拳和五形拳主（、虎、、、麒麟五大形，有出洞、猛虎出林、朝、子球、麒麟煽耳等五拳路）；勤堂是摩拳、太祖拳和白拳。出身勤堂的老，除了摩拳、太祖拳和白拳之外，另有府下的功。
常人都免意外受，武者在演程，跌打更是不可避免。因此，拳傅往往有特的或膏。治，有行、通血路之效；膏外，治骨肌肉酸痛、挫。因或膏是拳傅的碗之一，他都不易外配方。然中科籍中，多和膏配方，但拳傅地累，加某些材而成的「方」，就成他的方。
北港老「太祖行散」和北港六尺四「七厘武功散」是北港地耳熟能的。老和六尺四徒下弟子，曾巡全省各地表演功。、三百斤重的大石臼人、取石斧、柄和打背部或腹部，尤其以大卡或大客他的腹部，特有的功表演，不但全台，也他的特大。
老表示：民56年首用告（大客）表演功，花了二十元，足在上中山路一房。功要外皆，先由小而大拍打腹部和腹，腹部和腹外力拍打，表演腑有功住，不因打受到震。功的深，在於人勤否，四月，就可以做表演。在表演程中，或多或少都受到。因此都吃。老的有一方，依受程度加某些成分。如手要多用桂枝；腰得增加北仲份量；牛膝要多用，到肺（八卦）芥子份量要加重。老於民53年在嘉南路猛福，後到南港中武功院旁。
德堂第四代弟子祈，在下「恒德」，其父昆（人菜昆）了多手抄方他，些方都是他父的方。祈表示：的方，治跌打的者，做考而已。他使用用，比熟知性、效的方。他提供真人的「用歌」大家考，歌中提到了不同受部位，所要加重的材：
尾兼生地，榔赤芍宜，
四味堪主，加任移；
乳香，骨碎以之；
上加羌活，防白芷；
胸中加枳，枳又皮；
腕下用桔梗，菖蒲厚朴治；
背上用，仙妙可施；
手要，五加桂枝；
柴胡，草紫；
大茴故，杜仲入腰支；
小茴木香，肚痛不疑；
大便若阻隔，大枳推；
小便若塞，前木通提；
假使，效最奇；
倘然一腿，牛膝木瓜知；
全身有丹方，酒；
存性，桃仁何累累，
花少不得，血竭也；
此方真是好，成一首；
庸流不肯，乃心有私。
膏古「薄」，民俗「吊膏」。南北朝代的《肘後急方》中，就有膏法的。膏很多，主要用在和提腐拔毒。用於的，如活血膏；用於的，如狗皮膏；前者兼的，如膏、膏、膏；用於提腐拔毒，形成的，如太乙膏。
通常接骨、治跌打者，都有其特的膏。祈表示：吊膏很，程有些困，熬吊膏有多禁忌，如要用桃枝拌，民俗上所不者不能靠近，粉加太多起火…等。他提供了膏的配方和程大家做考：
辛一；花、丹皮、落得打、白芥子、、羌活、活、川芎、白芷、、木子、山甲片、川、山、地、骨碎、赤石脂各二；生川、生草、生南星、生半夏、、金子、紫皮、生地、木、桃仁、桂枝、僵、青皮、甘松、木瓜、山奈、地、乳香各四。以上材洗、切片或打碎，再用二十斤麻油浸泡七至十天，然後入，以文火煎熬至色枯去渣，再熬二小，其滴水成珠，火，再加粉（炒）六十，徐徐入，，膏成收用。
，由於丹油比例及度和有，膏色和硬度不同。通常色由白、以至黑色，以黑色最普遍。加沸低的麻油，在程中，可以少料有效成分被破。但麻油格，有些人用棉子油代替。
膏完成後要「去火毒」，去火毒的膏了比不刺激皮，不起疹。膏浸入水缸中浸泡天，再藏於地窖暗，可去火毒。
此外，科常用有膏。膏又敷，有五：（1）消瘀退止痛：如膜膏、消瘀止痛膏，用於骨折及筋初期，瘀阻疼痛烈。（2）舒筋活血：如三色敷，用於扭挫筋，痛逐步定退者。（3）接骨筋：如接骨筋膏，用於骨折正後，位置良好、痛消退者。（4）通、散寒去利：如通膏，用於日久，又感染寒外邪，作，痛甚。（5）清消：如清退膏、金膏，用於痛，一切症有感染者。有些人膏和敷敏生接性皮炎（疹），皮奇、有丘疹出，要及早停。自中院北港分部，接手祖院後，院有骨科、外科、灸、健等科，北港人治跌打又多了另一，真是有福啊！
道 士
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8-62 道士行科 | 8-62-0 刀梯 |
北港因早，古笨港溪又常，居民求安居、消解厄，於是生大批道士。其不乏能替天行道收妖妖者，亦有做民俗事者。 在「台通史」中，道士角色有：「若世上道士，人家作法事。坊里之中，建造像，牲醴，宰割白，以血睛，之『光』。天火害，而修省，以禳，『建醮』。旱魃虐，告官，朝夕，之『祈雨』。未除，三旬卒哭，表神，之『恩』，又或孺出，忽不若，化府吹角之『收煞』病人勿要有席上牒分…」。 道士俊豪，道教在明末清初是盛期。清朝中，度受抑衰落。到台被疑反清明，亦受日本皇民政策所拘。近年因佛教盛行，多宗教式法都被取代，幸好道教跟日常生活、俗有相的，道士在台能有一席之地。
北港因宗教名，宗教式、祭典特多，所以有多「」「」道士。其在於的黑布或。有些道士者兼修，因、的「」不同，所「科文」亦不同。照理道士要考手，如爬刀梯等，才能任科法工作，但有些由家中承，任一定次的「生」就直接任特殊的行。
道士做法之前，通常要先神明三三清天尊、三官大帝等忙，「北斗」、「南斗」、「五斗科」、「玉」等典。在道士所事的稍作介如下：
一.道士的如下： 眼：凡寺新雕塑神像，供百姓朝拜前皆道士作「眼科」，神像才能。目前有雕刻者，自「眼科」眼，但仍以眼居多。
安胎胎：北港人注重宗接代，安胎胎非常重。所安胎胎，乃家中有孕，不可修改房屋，，搬巨型家具。如犯胎神，心引起胎障或流，道士「小事全集科」撒巴、投米粒於宅，「安胎符」於床上，胎就利安。著日月流，有的不信邪，有的重「健康」定期到院看，此民俗已明少，不一「信其有不信其」如不小心犯忌，道士作法，吃安胎符，以求心安。
起土收煞：遇有自宅附近掘地，因辰不合，犯土神或煞神，引鬼妖魔作怪以致家中人生病。必由道士修法「全集科文」追禳祈，平息煞神怒，病人始能痊。公家等大型建，土往往道士念同此理，至今不。
送瘟神：民流行性染病生，是瘟神作祟所致。需「瘟疫出境科」瘟，於半夜糊船或仔至水焚，如此瘟疫自止。惟今昌明、生提，瘟疫不多，送瘟神活自然少。
送外方：家中有人犯煞，致家中不平安。需道士咒，施法，逐鬼煞神出境，始得平安。
催生：家中有，可道士「全集科」，施以催生之，以胎利生。
收：若小孩身不，又明生病象，可能是受了，致部分三魂六魄未回。可道士「全集科」魂魄收回，小病自。下很多收婆、公大悲咒或收咒收，形中掉道士的生意。
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8-62-1 收 |
祭流：女八字若流，流，需道士施以「祭流」法，始可保平安恙。此俗，往往被算命仙所破，影道士生活。 祭天狗：民出生日有天狗，常有，若道士施「祭天狗」法，就可平安。亦常被算命仙所破。 建醮：分年醮二。年醮依照寺成立有一年一次、或三、六、十二年一次者。另外在寺新建落成、神像光、地方生水火等重大事故，也此民俗活。 平安：民答天地神恩及作物收，常於八月十五日道，行平安式。建醮平安，常道行高深道士主持。 做三：各寺新建落成、神明生日之式，非道行高深不敢易允。二.道士：
旗：若旅行或外出，突然生病，即犯凶煞煞。要先道士符咒密，然後神符安置於正或病人室，以凶神煞，祈痊。今，人的能力，水土不服少，凶神煞比少，道士作法，日少。
安：在偏僻的村或新聚落。使民安心定居，聘道士至地，以五尺方旗（五色旗）、、刺球、天罡尺、金鼓等器具作法。道士先念咒神，召集五兵、三十六天罡、七十二地煞、兵等降，指捉捕凶神魔，其拘禁於一，使不能在外作祟，「安」。安式，在郊好收、皂、番、府番等都有。
押煞：家中如遇鬼妖魔作祟，常生不吉祥之事。如道士邪押煞神咒，施以法，家中始能平安。
：若常遇不或家族有人得病、不佳。道士到家，「科保」，及其他各神咒，家中就旺盛起。道士，在南港水月庵最盛行。
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8-62-2 祭品 |
作司：若家中有人感染重病、高、昏迷不醒，可道士三至五人，至家中，事安斗、神、弄、敕符、追煞、送火等法事。民如此病者自。 道教式度生兼度死，希望信徒能安居，往生者得以安息。道教所奉祀的神明，都是人楷模，有教化社作用。道士武成道士作法要身心，才能到化社的功能，要以度生度死己任，才是道教人的回。乩 童
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8-64 女乩童 | 8-63 乩童操五 |
乩童一直是台通俗信仰中的媒，他以公神秘、威武、又多的性格，活在泛崇拜的舞台上，扮演人神通的角色。 「打赤膊，胸八卦兜，打赤，虎裙，左手握五旗，右手持七星，微晃，口吐神」，就是我熟悉的「童乩」。人以好奇鄙、心徨，迷惘的心，瞬自我的「歇斯底里」象，至其操刀舞的「自法」，充了趣和疑。 田野查，童乩要「童」「坐禁」等卡考，才能正式上。童有三方式，由神明挑、老童乩承、或人自行「起童」都有。童後需「坐禁」一至七天，坐禁其主要神附身、邪押煞，和使用巫器法的秘，坐禁後先操「五」血以示玉帝任命，再行一式，如火、、或刀梯、表示破禁出，正式成乩童。 乩童操五（七星、棍、刺球、、月斧），有其特定空，而且一定要附神明的「自我暗示」才行。乩童大都要有助手，忙拿巫器。助手很有默契的「踏四」，乩童始歇性的砍、劈、割、刺到血淋漓，助手要喊「好」（叫停之意）以免操演度，在流血地方，米酒防止炎，同持金口念「日出方虎口，著根赤口，欲灰，用止血符，敕！」的止血咒。止血後金，可留作「平安符」之用，事後火化，不能意。 看乩童「起童」安全第一，因巫器不眼睛。注意不正或中央走道，因此地是神明坐之地，也是乩童神之。此最怕「不」之物，女性生理期、孝者或出入「月房」最好避以示尊重，以免人累被煞。打店
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8-65 打店 |
北港存的一家打店「天打店」，自清朝店至今已有一百多年，主要打造的器具刀及器具，承三代，前代在中山路，在居至大同路（即址）。老基回打的衰，提及民三十四年台光後，前20多年因政府相重，施多政策，以具造主的打之盛，可是打的峰期。年北港有打仔店七、八家。
民50年以後，台工快速展，市上是方便好用、廉物美的械品，重打工的打生存，再且打工作相辛苦。以人工打造菜刀例，必先切出零五公分厚度的片，汗流背的利用高片成火，趁著片尚在高情下，用切割片的斧刀片切，然後揉和皮片，冷後得刀口磨至皮位置，其必十道手，如此才能打造出一把利又耐用的菜刀。因此年人多不承，打遂逐式微。
「天打店」老基朗好客，事打已有五十。由於土文化，在北港及附近地打店先後歇，他仍一本初衷，直到民九十一年二月底，因受不得不申停，北港地的打著天打店歇下句，走入史。
椅
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8-66椅 |
郊的好收地，因早年居民大都以作椅（凳）生，曾被「椅庄」。英男：「在盛期，徒多，每徒各自一部分工作：刨光木板的、做木凸榫的，木板孔的，成椅的，各司其，不能有些微的差。像椅椅面成斜角，角度稍微偏差，整椅子就斜不正。最困的是整椅子，看不一根子，耐得三大人以上的重及晃。」一看似的椅子，中竟有如此妙。
地耆老：「木材以料硬的眼木主，下常用椅做坐椅之外，也做放置曝器具，或堆高物防止潮……等多用途，城市以乘坐主，喜用材的楠木。」
做好的椅，以「孔明」（武）到近村沿街叫。想到外市，得先委椅送到地熟悉的「仔」（供沿街叫的仔夜兼放的旅社）存放，再逐日出，直至完止；或以省的方式，大家相一地集合，一起用「孔明」著到外地。
好收的椅品佳，用者有口皆碑，「椅庄」之名不而走。自便的塑椅大量世，「椅庄」的景不再，然椅也人津了。
木桶
SPA、水健身的流行潮，在北港事木桶造已有三十年的水吉老傅，定地：「木桶泡澡才是最好的水法」因木造的桶具，具有「香、屎不臭、洗澡健康」的特。
早年塑器具尚未上市，凡桶、蒸桶、米桶、水桶，尿桶，都以最好的木材料主，所以既耐用又久。惟在各金、塑材器皿市，木桶供不求的盛已成昨日花了。但浴桶和桶是受各界的喜，因木桶炊煮，散特殊香，粒Q而不，口感特佳。木浴桶，既能保，又可到健身，促血液循，消除疲的效果。尤其冷冽寒冬，泡芬多精四溢的水澡，真是通舒。
手工作木桶，木板均以竹榫片接，不使用任何黏著，但接密合度滴水不漏，可匠技之巧妙。由於木量日少，想要到真的木桶，真不容易。
