踏上心幽 我「不再不完美感到焦」，就得到自由。 世界不根我的想法而得完美。 我久以一直改世界， 然而自由非自改世界， 也不是出於世界或我自身得完美。 是透超常意、在或日常生活中追悟， 只要我想追求完美，就不可能悟。 既然如此，我要如何在其中找到佛陀呢？ 我能而慈悲地看待自己和世界，佛陀就出了。 在多性中， 只有一重要需要解答， 就是：「我是？」 我回答， 心中充各形象和完美的典， 包括我想改的面形象及某些具有大性力的正面形象， 但性道路乎改自己， 而是要生命的基本法。

2,538的鼓 3站台

自村的子在都生活之後，是定去或是留下，都流露出他於都市值念的格不入、以。法精神分析家拉康（Jacques Lacan）的主理，童在像段透中映像，「使他能把昔日破碎的片成一整，一感的映像的合一的、自身成立的身。」童(能指)在中看到自己的形象(所指)，相互所形成的一往的的循，能指和所指和地合一的完美一。即使像段之後，童步上建立自我同的道路，童母之的仍然於水乳交融的想像之中。


在伊底帕斯情的第一段，母二者如影形、如似漆的情形，使得童自己作母所欲求的象，直到父的介入打破童完美同一的幻想界，而入建立在差的符秩序。幻想界「是一前符、前秩序的存在..主在“幻想”中於一特殊的心理空之中，其特就是在外在彼此不分。」「子」故「母」土交融合一的密，正是建立在血的世界。 村本身便是一究血，不分你我、彼此互助的合作系。子背井，母土割入繁都，疑被迫抑母土的望。尤其都林疏冷漠，眷土的人物者，都可是「依母、大地和血」。


故土已刻在意，便利快捷的都市生活法同化他，他永都不可能成水步匆忙的一群，而昏的故所建的漫著人情洋溢的和完，正是母土所以召漂泊子的魅力所在。都市全力在台上生殖繁衍的同，人反而追起逝去的原故土：在土已然破之，回、想那已逝去的土貌，乃使其填都市迅速展所致之空心的某「想像度」。