字大明咒密宗的
前言
太老 南公瑾先生三十年前吾 尚德教授密法：「六字大明咒」。
太老二十多年前台，教授准提法，教授以不具各因，故未授。好多年前，北京一介教授宴尚德教授，宴席上有大老希在北京主持七，亦未答。年，身不，且年近八十，乃特於今年（二００九年）新春在摩院公布南公瑾先生所授之密法公案。：「真法密，密本法。」之所以公授此密法，其自在人世月多也。
高正既略悉此一公案深意，乃不揣冒昧，所知六字大明咒，略述如下。
密法的基本念
密宗源於印度，是佛教的一支，「心物一元」，宗的「明心性」有曲同工之妙。由於生天性多著，故密宗巧立方便，如想、持咒、印等，接引不同根器之人，最後同般若自性。
密法中有很多咒，如〈楞咒〉、〈大悲咒〉、〈心咒〉等。若流之深，受之殊，〈六字大明咒〉咒中第一。本文六字大明咒的源流，意、功德、修法感做完整的分析。要的是，修密法若法空性智慧相，反成牢不可破的著，此所以世尊教：「若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。」
六字大明咒入中土
六字大明咒出自於《佛大乘王》，宋太宗太平八年（西元983年）由梵僧天息入中土。此第四卷中，次出六字大明咒。其，宋朝另外有一六字大明咒，出自施翻的《佛六字大明王陀尼》及《六字增大明陀尼》。者法截然不同，都受到重，後何前者比後者更人知呢？
原因是：在《佛大乘王》中，迦牟尼佛除障菩得六字大明咒表示肯定後，立即出七十七俱胝（俱胝 = 107）如同准提咒，接著又有百千俱胝那由他(那由他 = 1028)菩，合念六字大明咒。由於准提信仰在唐朝已流行，所以提倡准提信仰者，便依本，把六字大明咒作是修准提法的一附咒修持。比如在大道宗天佑皇帝，有道 法著《密通成佛心要集》，收入「（or嗡）嘛呢叭咪」，便是其中一例。然如此，六字大明咒在宋期，未受到太大的重。
六字大明咒入西藏
如今六字大明咒成全世界流最的咒，此咒除印度文、中文和藏文外，被翻成英文、蒙古文、文、日文、越南文、斯里卡文和尼泊文等等。要功於西藏密宗的盛元朝蒙古帝疆域的。
西藏人持六字大明咒，至少比人早了三百多年，六字大明咒在西藏的泛，公始於松干布，就是娶大唐文成公主妻的那位吐蕃王。松干布不大力宣六字大明咒，下令千部梵文典翻成藏文。西藏第一部系述六字大明咒的藏文著《嘛呢全集》（成於七世），就松干布所著。而前面提到的《大乘王》藏文本，也是松干布其大臣合的。後他的子赤松德王自印度迎花生大士入藏，正式了藏密的授。此六字大明咒在西藏生根，成每藏人生活的一部份。成吉思汗兵西藏，接受迦派（藏密花教）喇嘛的，後忽必烈又尊迦派教主八思巴大元帝，所以蒙古人始信奉喇嘛教，由西藏引入多佛像和典。六字大明咒便之入蒙古，再由蒙古帝到洲去，成地球上流最的咒。
成於1388年的《西藏王》第四章“世音菩自花中化生，宣六字真言功德”，了六字大明咒至藏地的因。八章，公元四世，拉托托日掌吐蕃王政（《新唐》他佗土度），天上降下《大乘王》、六字大明咒、《佛菩名》、金塔、十一面音陀尼咒印模等物，伴同日光降放王首。空中授云：「汝五世後，出一王，能了斯。」此所言的拉托托日之後五世指的便是前面提到的松干布。
按藏地的，六字大明咒是四臂白音的心咒，西藏另有四臂音的承，此四臂音法，是由花生大士至西藏。
摩院六字大明咒的承
密法十分重承，摩院人 公尚德教授四十八悟道後，依止南公瑾先生六年，日夜受教，得其密心要，蒙南公瑾先生通放光，秘六字大明咒之要。公尚德教授沉三十年，成熟，融合宗密宗心法，於民九十八年正式外此密法。
南公瑾先生去曾自依止白教噶呼克、花教根桑活佛、蒙古章嘉活佛、教的本格西、阿旺堪布等密宗上密法，「金阿黎灌」，取得金阿黎的格。特是噶呼克在成都古大慈寺， 南公瑾先生授密大小戒律，藏文法戒 南公瑾先生。 南公曾此因：「曾雪山拜座前，破授我玄篇。三玄椎言，五乘提撕有。衣蓉城留影，花滇海染。行俯耳叮，荷子自。」
四臂音是噶呼克授的上密法之一，必先完成共同加行白教不共四加行（依心、障、、上相）後才能修。
六字大明咒的功德
六字大明咒的功德於《佛大乘王》，共四卷，篇幅之是其他密咒法相比的。文一始，世音菩入大阿鼻地出大光明，故引起世尊宣六字大明咒的因。佛除障菩，前佛求得“嘛呢叭咪”六字大明咒，於量世供千俱胝如，尚未求得，後因承事供如方才得到，而如亦由承事供量如方得此法。略佛此咒功德如下：
1.此六字大明陀尼，是自在菩摩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解。
2. 善男子汝能得如是如意摩尼之。汝七代族皆得其解。善男子彼持明人於其腹中所有得不退菩之位。
3.如是之人得具六波蜜多功德，是人得天灌，是人於其口中所出之他人身，所之人起慈心，毒，得不退菩，速疾得阿耨多三藐三菩提。
4.若此戴持之人，以手於人之身，蒙所者，是人速得菩之位。
5.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦苦，而得不可思相念。
6. 上如言：善男子，若有念此六字大明陀尼一遍，所功德，而我不能其量。
西藏《一百零八名》中：「若‘嘛呢叭’者，不三趣，……知宿世，命往生刹土。」
西藏《六字大明咒》中：「若、若作意‘嘛呢叭咪’之明咒，能避免一切疾病之害，能中得解，清一切障，得，且受用富增上。」
西藏《自在》云：「若每日念一千八百遍 六字大明咒者，清一切罪及障，病、魔等中解。」
另外，大力提倡六字大明咒的藏王松干布，在他的《嘛呢全集》中宣持六字明咒之功德，例如下：
「若持六字大明咒，能清六道障，遣除其痛苦。字，能清天之障，遣除其死苦；嘛字，能清非天之障，遣除其苦；呢字，能清人之 障，遣除其生老病死苦；叭字，能清旁生之障，遣除其役使苦；咪字，能清鬼之障，遣除其渴苦；字，能清地之障，遣除其寒苦。
若持六字大明咒，能生六趣之，字，能消除傲慢心所引生天趣之力，生天趣之；嘛字，能消除嫉妒心所引生非天之力，生非天之；呢字，能消除心所引生人趣之力，生人趣之；叭字，能消除心所引生旁生之力，生旁生之；咪字，能消除吝心所引生鬼之力，生鬼之；字，能消除嗔心所引生地之力，生地之。
再者，如菩行可以六度，若此六字大明咒能六度，字布施度；嘛字持戒度；呢字，忍辱度；叭字，精度；咪字，定度；字，般若度。
再者，若持此六字大明咒王，能五毒、、分念，寂於法界，而前五智慧。字，能前法界智；嘛字，能前大智；呢字，能前平等性智；叭字，能前各自智；咪字，能前成所作智；字，能前俱生智；如是六智慧不必找而自然前。」
六字大明咒的本尊---四臂音
此咒是四臂音的心咒，用以加持六道。四臂音世音菩的化身之一，身著及，其身皎白如月，代表清瑕的身口意。中手合掌胸持摩尼珠、後臂高至肩，右後手持水晶念珠，代表止的救渡生出、左手持花，代表化一切。四臂另代表四量心：慈、悲、喜、。左肩的鹿皮表慈悲正的心，上的五方佛冠代表五方的智慧；跏趺座代表甚深定的境界。四臂音坐在花月上，象徵清明。全身散五彩光芒，明朗照耀十方。
六字大明咒的意
六字大明咒，具有不可思作用，其音著各地言不同而有些微差距，在所免，其梵文字母音及藏文字母音列於下表供考，然咒音不全相同，只要心持便有大利益。六字大明咒含深，本略述其，容可考南公瑾先生的《音菩音法》以及道家《性命圭旨》等，有深入。
中文 | （嗡） | 嘛 | 呢 | 叭 | 咪 |
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梵文 |  | 
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| 
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梵音 | Om | Ma | Ni | Pad | Me | Hum |
藏文 |  |  | 
|  |  | 
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藏音 | Om | Ma | Ni | Be | Me | Hum |
超度六道生 | 天道 | 修 | 人道 | 畜生 | 鬼道 | 地 |
根典的，各字的涵如下：
「（嗡）」字代表身、口、意三者至心皈依佛，得一切如灌。「入字解一切法厚平等性不可得故。」《不空索神真言卷14》。是指法平等性也是了不可得
「嘛」字字母第十七字，表示「入大迅疾峰般若波蜜。悟一切法我所性不可得故。」《八十卷七十六》及《大方佛四十二字》。而「嘛呢」二字在古梵文表示摩尼珠，或表示「寂默生」。。在印度的官方Hindi仍保有一，以印度的天城文字（Devanagari）可「
」，也是指石。
「叭」字字母第三字，表示「入法界般若波蜜。悟一切法不可得故。」《八十卷七十六》及《大方佛四十二字》。
「咪」字「一切法。由知一切法故。即摩般若波蜜。」《仁王般若陀尼》。「叭咪」二字在古梵文表示花。在印度的官方Hindi仍保有一，以印度的天城文字可「
」，也是指花。
「」字「金三昧耶心。」《大金不空真三昧耶般若波蜜多理趣》，能破除一切障。
而言之，六字大明咒每一字都是世音菩的微妙本心，全咒代表著音菩的。持咒心念一，返咒音，心念同法界，法界同一音，心念咒音合一即空即有，即有即空。而那不在空也不在有的，即是身心之密。能超越，免除六道。
六字大明咒的修法
一切密法的目的是要到「心物一元」，而「心物一元」之初步需先到「三密相」，三密即是身密、口密、意密。三密相，三才能清。
一、身密
六字大明咒乃以世音菩本尊。故上座，部三昧耶印。手心合掌，二大拇指、二小指的指相拄，中六指徐徐分，形如花放。
另外，道教修六字大明咒，手印法男女不同，男性左手中指尖拇指尖相，指伸直；右手食指尖拇指尖相，指伸直。女性反之。此手印非密宗所，但足六字大明咒之深入人心，跨越宗派。故示如下，以供考。
二、口密
六字大明咒是由普王如根本咒「、阿、」演而，中的「阿」字衍化嘛、呢、叭、咪四字，而成六字大明咒，部音，可通：嘛通喉：呢通心：叭通：咪通生殖：通海底。念咒，真自然流，由眉，然後到喉、心、、生殖、海底，自行震依中而存的各，因此出念六字大明咒可打通中。而最有效的方法，就是金念。
金念是藏密重要法之一，以金念法持六字大明咒，就有六道光芒能把六道的黑暗化大光明。 南太老瑾先生示：「金念就是一口一口唇不的念，一身百千胞都在，都在念，身心全投去。」（《一佛者的基本信念》老古出版社）
公 尚德教授另有「相念咒」大法示：「念咒，不在有、不在空、不在也不在，到自己本自性清，一所想，一所，身心皆亡。真的信佛，一念六字大明咒，上就和所有佛菩在一起了。一旦命，四大分，痛苦不堪，更要抓住六字大明咒，超越痛苦和，就是涅。」
《佛大乘王》中「持之，有九十九伽河沙如集。有如微菩集。有三十二天天子亦皆集。有四大天王而於四方其。」上，一花一世界，一一如。一切微都在六字大明咒中，由是法界全皆融入六字大明咒的光明。因此，念咒能做到而音不，音而不，而意不，意而光不（此光不生不之智光）。於「光」的，可考拙作〈功、、道 的----火（）之〉。
世界上每人出的音都不同，不只人的音彼此不同，青蛙之、麻雀之出的音彼此都有差，上一切生物出的音都不相同。若仔察，同一人出的音也著心境身不同而每分每秒都在改，其音一出的瞬就已去了，下出生，下、下消失。《摩》最末段提到一夜有六百四十八那，相於每秒有七十五那，又《仁王般若》卷上：「一那中有九百生。」因此，每秒有六七千五百生。音的生是如此，宇宙其他存在存在的本（地、水、火、、空、、，合七大）也是如此，下出生，下、下消失。以念咒之化宇宙七大。最後念咒之人，可念之咒，也化之七大，一切，法如是。
三、意密
想十法界全空，於空中一大花，此即音之城。花上有月，上有白音（前述之四臂音法像），自身四臂音相。想本尊心有白花，上有月平置如。月中心有色子字
(啥)。月有本尊咒字此子字。
想每一字放其特有之光遍照六道生
持完咒，想城收入四臂音本尊身，本尊身收入心，心收入子字啥（）。
啥字由最下端往上慢慢收化空，先是收（
），而（
）、然後（
），最後剩下的（
）亦泯入空中，外外全部空。然忘。一切皆空，空也了不可得。
下座，想本尊然清晰前，在生活中能地至心四臂音的四量心--慈悲喜。
以上所述身口意之修法次第，可用大手印」的「四瑜珈」表示，分「一瑜珈」（身口意到心一境性）、「瑜珈」（世情著）、「一味瑜珈」（行住坐都四臂音自他不二）和「修瑜珈」（三空，本解）。
六字大明咒的感
修密法的基本件是「善根」，成就密法的最重要件是「相」，而六字大明咒是要使自己音菩的智慧及慈悲相，心心相印，才感悟到，原音菩不我的心中，我也在音菩的心中。如此感分述如下：
一、音的智慧：佛法，唯信能入，唯智能度。音菩的智慧如同《心》中所：「照五皆空，度一切苦厄。」什五皆空？因五都是妄想。《楞》：色是固妄想，受是明妄想，想是融通妄想，行是幽妄想，是倒妄想。因都是妄想，所以永不能自己的存在得到一什，一切都在成住空的化中，究留不住，因此行菩道，助生。
二、音的慈心：心、咒合一，不住六。把自己去被自我意所封的心打，身心外，如同明珠，朗，喜油然而生。於世一切人事物的逆，除了感是感，平等看待，不起分。音菩慈心相，如同《法》中所的普示：「以何身得度，即何身而法」。生，而察生的根器性，其成「心共同」，因而以同理心引之，入生命的，得究竟安。
三、音的悲行：透修持六字大明咒，超越一切痛苦，到自己本有的存在真性，由於想到生的苦，感同身受，遂把生命的力量毫保留人的。希望生苦海，不再自、自相，於是音菩的悲行相，即《》中自在菩善童子示的「大悲行」：常救一切生，生一切怖畏。因此生永不止息的大畏力，承人世的苦，者者不之容而菩提心。
佛法，六字大明咒功德大，感不可思，又一代超世真大 南公瑾先生所自授。南太老泰斗，更密法，二者本土。法本法法；法法亦法密；法法何曾法乃。由是真必密，真密必入，而、密、三，本一，此所以南太老 南太老也。
有志者，曷乎！
尚德後：
南公瑾先生有提法本。
，半德。
人新的精神文明，要有新的。
。想六道生咒蒙光照之後，全部化成量的四臂音，充十方空，共同持咒放光，入音海。
