『事以後，到了太人的一期，耶就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊有一池子，希伯叫作士大，旁有五廊子；面躺著瞎眼的、瘸腿的、血枯乾的多病人。有古卷在此有：等候水；因有天使按下池子那水，水之後，先下去，害什病就痊愈了。』
羊是百姓把祭用羊羔殿宰的入口，而士大池的位置是在羊不的地方，靠近羊前的一路上，是一供城中百姓用水的蓄水池，但成病患的聚居地。池水有奇妙的治功能，在天使池水，哪位病患先下池，他身上的病患即可痊，的神奇事，位病38年病患的口中可以曾生。
百姓祭，他一定看到士大池附近病患聚集的情境。有些人可能怕，不敢靠近，匆匆走；有些人可能同情，奈的去；有些人可能著一或鄙的眼光，些是受咒的罪人，活如此；真正伸出援手的究竟有多少？人神容百姓在祭前地方，看到些情境其是有特的用意。(491229)
『在那有一人，病了三十八年。耶看他躺著，知道他病了久，就他：「你要痊愈？」病人回答：「先生，水的候，有人把我放在池子；我正去的候，就有人比我先下去。」耶他：「起，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。』
38年在人生中可算是很的日子，人生前38年更是人生最年青及精的段，人病久不能起，他是一很沉重的打，心的扎和痛苦是多的深。我不知道他何及何患上病，也不知道他何到士大池等待被治，著不知道何的等待，心中的理想和都一一磨。就如今天一些病患等待合移植的捐者器官，又或在症中等待新物出一。
主耶知道他的一切，知道他是因犯罪患上病，躺了38年。意他，他一次，特意去士大池找他。人不主耶，在回答出他只定士大池能解他的需要，但又因自己法如得治而抱怨。他只注意出神的地方，有想到神是出於人的神，怪他被治仍在外，有注意到治的人是主耶。
看出人往往渴望神的出，忽略注行神的神，是多的糊，正如一位小孩只注要得到一件心的玩具，忽略有能力送玩具小孩的父。然如此，神仍按的在一些人身上施行的作，但最目的在於那人能否悔改回到面前。
事更加提醒我在生活上或事奉上多留意神的作，免得自己也作了糊人。(491118)
『那天是安息日，所以太人那好的人：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他回答：「那使我痊愈的，我：『拿你的褥子走吧。』」他他：「你『拿褥子走』的是什人？」那好的人不知道是；因那的人多，耶已躲了。後耶在殿遇他，他：「你已痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告太人，使他痊愈的是耶。所以太人逼迫耶，因他在安息日做了事。』
我想信主耶是知道那人向太人告密，也知道太人因此逼迫，但了那人的好，主耶不惜冒再他碰面，好使他能得救。
主耶提醒他不要再犯罪，恐怕有更的事到他身上，暗示他之前得病，38年的折磨是因自己的罪造成，也他知道今天的痊是出於神的。人38年的病已很重，而比病重的一定是更。主耶不是以此恐他，而是要那人珍惜自己今可以重新做人的，因他已有一把年，不可能再承受比38年病更重的苦。
示有候苦的到是因人的罪造成，人因放自己的私，身造成害，生毛病。而些毛病一旦被，人埋怨何神容些事到他身上，事上些苦不是神意看的。
人在得痊後才知道是主耶的治，但他的反不是趁回治他的神，向太人告密以致主耶受逼迫，相信是因害怕太人的逼迫。後也是被主耶治好, 先天瞎眼的瞎子，定主耶，勇敢在法利人面前耶作成了很大的比。(500213)
『耶就他：「我父做事直到如今，我也作事。」所以太人越想要他；因他不但犯了安息日，且神他的父，自己和神作平等。耶他：「我在在的告你，子著自己不能做什，惟有看父所做的，子才能做；父所做的事，子也照做。』
起初神就是作事的神，即使是安息日也不能阻或限制神的作工。安息日是要人停下自己的工作回到面前，心得供和安息，日神也是在人心作工。
主耶在也出是如何神同工，第一就是不仗著自己的能力去作。第二就是不依自己的喜好和意思去作，乃是按神看的，照神的意思去作。其中包含了人神的信任和服，人看及受神的旨意。所以神若某人看的作，其不只是人知道而已，乃是要人行出的旨意。所以我若有心志神所用，我就在各的事上留心，常作，吸收有用的和知，相信一切都必不徒然，必能使用在的事工上。
然而由於人的弱和叛逆，在以上的功往往得十分，但感主耶成我的榜，使我人是否能受神丶服神旨意仍大有盼望。惟神因的，一步步我的眼睛，使我看到神的和，有勇踏上道路。(491223)
『父子，自己所作的一切事指他看，要比更大的事指他看，叫你希奇。』
上一文，主耶解神因意向主耶明所作的事，主耶意照神所指示的作工，神就把更大的事指示。看出神主耶之的同工密是以持的，而是一清的心而出，跟人人之的是不一的，我一的榜。(500214)
『父怎叫死人起，使他活著，子也照自己的意思使人活著。父不判什人，乃判的事全交子，叫人都尊敬子如同尊敬父一。不尊敬子的，就是不尊敬差子的父。』
神是何等的大，光是神意向人示一切的作已令人十分，主耶更宣告神另外柄：
1）生命的柄及
2）判人的柄（在本章27中更清楚明）
都是被造的人在本上是不可能有的，神都主耶了，可想而知主耶神之的是多的深。且人面神用什度，面主耶也要用同的度，指出主耶神具有同等地位，即使主耶是神所差遣的。(500214)
『我在在的告你，那我、又信差我者的，就有永生；不至於定罪，是已出死入生了。』
文中所的 ""，原文翰福音一章一的 "道" 同字，所以可以解成主耶的教。指出主耶的道信那差主耶的就有永生。至於是相信什？我可以在後面的文中可以看到的解。但已指示出得永生的重在哪，在乎的是我是否有用出。(500003)
『我在在的告你，候到，在就是了，死人要神子的音，的人就要活了。』
主耶在宣一情，就是人到神子的音就得生命。人相信文中的死人不是指那些身已死亡的人，因身死亡的人一般是音不有反的。故人是指人神子的音，就得神所的生命。正如主耶曾了是要叫人得生命，且得的更盛。又正如使徒保在以弗所二章一所的。然地，主耶就是神的子。(500003)
『因父怎在自己有生命，就他子也照在自己有生命，』
神是自有永有的，是生命的源和本，不受任何的支配，所以是真正自主立的生命。到神子生命在本上造天地的神是一的。(491229)
『且因他是人子，就他行判的柄。』
前面第23中指出神把判的事完全交主耶理，目的是要人以敬畏神的度待主耶。也指出原因是因是人子，人子的身份表示神旨意的信心和服，以及的受苦和利，配得以人的身份判人的柄。
所以表示判的柄是自於神，而判的格是神的信心和服。在得到判的柄後，同地主耶也把柄那跟的人，而不是那些在世上自以了很多法律知，在人面前看很的法律人仕。是一前是叛逆神、害人，今日因主耶基督救悔改得救的罪人，是大的恩典和抬，超出人所想像的。(500214)
『你不要把事看作希奇。候要到，凡在墓的，都要他的音，就出：行善的，活得生；作的，活定罪。』
提到判是在什候行，原人死後有活的一天，而判是在活之後行，按著那人在地上的行各人。是人法逃避，也有私的判，一切的行和意念善都必露出，事情的真相一一呈，有人十分痛悔，也有人得著安慰。然基督徒因主耶的救得免的判，但我要知道是因神的，我更要存敬畏的心在神面前，因神然是慈, 是不得的。(500020)
『「我著自己不能做什，我怎就怎判。我的判也是公平的；因我不求自己的意思，只求那差我者的意思。」』
判的目的是要彰真理和公，清罪，只有在完全清楚真相及公的判下才能有最的判。主耶在出判人的原，就是完全不自己的意思，只依差者的意思，就是以神的意思作判，需要神有的信心、服和倚靠，神有密美好的。有神的全知、公和智慧，才有法付那些的案件，也能下最的判。也是何主耶敢出的判是最公平的原因。
至於人的判往往因人的有限和弱，不同的值、性格、利益、喜好等多的因素所影。有些行在某些地方是完全被容，在另一些地方被判有罪。故此人的判是不完全可靠的。
我真地想到自己是多容易受各因素影，我更得自己要小心，在很多的人及事情上，不便妄下判，免得出自己的愚昧，也要在待人接物上倚靠神去面，去判，以少因不而生的及害。正如基督我在地上作了倚靠神的榜，相信也是神要我的。(500110)
『我若自己作，我的就不真。另有一位我作，我也知道他我作的是真的。你曾差人到翰那，他真理作。其，我所受的不是人的；然而，我些，要叫你得救。』 了明自己是基督，主耶出方面的。第一有另外一位作真的，是指天父的，在後的8章18中主耶就更清楚明。第二就是人而施洗翰的。
福音天父多次主耶向人作，的方式在期乎是有看到的，同透主耶所行的神叫人足以清楚就是基督。更用施洗翰的影力主耶作。藉著各方面的，神意我更有信心定主耶是基督，也相信作成的救恩是我魂得救的根源。(5001207)
『翰是著的明，你情喜他的光。但我有比翰更大的；因父交我要我成就的事，就是我所作的事，便我是父所差的。』 神然示各方面的，施洗翰也作，明主耶是基督，然而那些自以神的人了自身的利益，接受施洗翰，也不意接受有更多更大的主耶。原因是：
1) 施洗翰承自己不是基督。不成太人疑的目。
2) 施洗翰有如主耶烈及公地指人，特是法利人的不。他主要是呼人罪向神。
3) 施洗翰事奉的影力著主耶的明逐退，法威法利人的地位。
例子告我，人可以找任何人作逃避神的藉口，即使方可能是。我固然在身上可以不少功，但我要明白，定惟有神自己才是我最的追求目。所以在福音的事工上或追求神的事上，要合宜地看待人一切的影力和果效，即使方在上是有名望的人。
使徒保也明白到人在追求神的路上可能有些毛病，故此也曾在哥林多前四章6中重提醒弟兄姊妹勿效法他於所的。我更有明的心，在走天路上更注主耶自己，好叫我不偏左右、不自高、一生成神人的人。(500214)
『差我的父也我作。你有他的音，也有看他的形像。你有他的道存在心；因他所差的，你不信。』 主耶指出即使天父作了，太人仍然不到，看不，不放在心上。原因是他不信神所差的基督。看，不信阻人受神的示，致人不神。怪希伯不信是心。(500214)
『你查考（或作：查考），因你以中有永生；我作的就是。然而，你不肯到我得生命。』 除了天父的，主耶自己的，施洗翰的外，也是最有力地明主耶是基督。然而太人努力查考中的永生之路，因不信主耶而得不著永生，是多可惜的事。也我看，在面及查考神的，要知道我不是白黑字的查考，而是神在生命上的接，我仍需要存著充足的信心和卑的心在神面前，才得以受而的示和教。(500215)
『我不受人的耀。但我知道，你心有神的。』 因不信主耶，所以心有神的道，心有神的道，也不有神的，是我段主耶的中到的。(500219)
『我奉我父的名，你不接待我；若有人奉自己的名，你倒要接待他。你互相受耀，不求一之神的耀，怎能信我呢？』 人，人的耀是一值，值是基於是否在群中取得人的同、支持和戴，而在群支持的情下，人往往在中得到一些好，可以是物上的好或在心上安慰，而找出自我存在的值和定位。
神的耀是出於神本上一切的美和盛，耀是神自有的，耀不受到、境、或任何受造物的影，而且是永恒不的，然而因人是按神的形象和式被造，神意人在生命上有密交流，在行真理和神的基下人身上露出，耀不需要任何刻意的宣，在人生命中、在生活上自然地露，影他身他有生命接的人，方在的眼下感受到神在人身上的美和耀，甚至令人往神之建立密的，受神的和耀。
耀不是因多少事奉而得，但充神耀的人必意踏地努力，付出自己完成神的旨意。是快地服侍。
太人在世上已是受最多神而的民族，也很多神的作，可惜的是他仍然走路，自以神他是因他比世人越，而不是出於神的。
主耶指出他是追求地上人的耀，有求一真神的耀，所以不基督，也不信主耶是基督，可以是很大的致命，他以知自我值提升的本，而不是因神的被神升高。同地，一位信主越久的基督徒，就是一越大的，惟有一直持在神面前卑的心，神改和升高，才是真正最大的耀。神我眼睛，使我明白，也使我能走上。(500307)
『不要想我在父面前要告你；有一位告你的，就是你所仰的摩西。你如果信摩西，也必信我，因他上有指著我的。你若不信他的，怎能信我的呢？』 提到主耶是基督的第五，也就是拯救太民族的英雄摩西，他因神近，神示他後要施行的救恩，也在卷上出明主耶是基督的，而摩西五是被收中，也就是他要查考，以中有永生的卷。在的中，摩西以色列人的照十分力，以色列人多次的埋怨及叛逆，他都忍受去，在耶和宣告不以色列人同在，甚至打算以色列人，起摩西後裔代替，他以色列人求情，所以人摩西在神面前控告以色列人一定有十分重的理由。主耶指出太人不信摩西卷指著的地方，使一向惜保以色列人的摩西都不能禁嘴唇，提出控告，可想而知不信是多重的事。而在多的以下仍然不信，更出不信神是多的劣。(500307)
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