『有一法利人，名叫尼哥底母，是太人的官。人夜耶，：「拉比，我知道你是由神那作傅的；因你所行的神，若有神同在，人能行。」』
尼哥底母然是法利人，在以色列人中有一定的地位，他仍有一真卑的心，知道自己的景，也渴望有得救的把握，我想他因自己老，心迫切，使他冒著被同伴指的危，也要教在肉身上比他年的主耶，是十分可的。
另外在法利人都主耶的候，他有特的眼光，敏到主耶有神的同在，然他仍未接受是，但相信已是神他一很大的示。
我看到即使是年的、也必要以面自己，面神，卑承自己的不足，才有得到神更大的祝福。(490418)
『耶回答：「我在在的告你，人若不重生，就不能神的。」尼哥底母：「人已老了，如何能重生呢？能再母腹生出？」耶：「我在在的告你，人若不是水和生的，就不能神的。肉身生的就是肉身；生的就是。』
主耶原知道尼哥底母的目的，也直接把人在神面前得救的告他，不是要作什才能得救，而是要新始，就是重生。在的念中是以置信，因是不往前走，往已生的事是法改的，新再是一件不可能的事，不是等於有一人在神面前有希望？
然而主耶再明重生的意思是藉著水和生，且肉身不同，是的重生，非肉眼所能的。(490423)
『我：『你必重生』，你不要以希奇。著意思吹，你的，不得那，往那去；凡生的，也是如此。」』
主耶出比喻形容如何重生一人，我明白到在程中
1) 神有的主，人不能左右神的旨意。
2) 是肉眼不能，但可以感受出。
故此，神是故意把事情藏起，不人看。然而有一值得探的是，先知和神的人是否也需要有的件才可以入神的，是件只用在新代？有待日後是否有明。
我想也是神的智慧，因若人能明明的看出，反而造成很多，如傲、放、、歧或遭歧、排斥或遭排斥、嫉妒、甚至是神或人的不，些都加深人的害。但如果是在生命中感受出，可以肯定的是人一生要不儆醒努力向善神，且要常存著神的信心和倚靠，都是神人美好的旨意。(490503)
『尼哥底母他：「怎能有事呢？」』
尼哥底母的想不到主耶有的回覆。因原得救的件完全摩西律法，而且是看不的重生，是全新的概念，也定自己一生往的、甚至是整以色列民族的追求方向都是的，怪他一法接受。(490505)
『耶回答：「你是以色列人的先生，不明白事？我在在的告你，我所的是我知道的；我所的是我的；你不受我的。我你地上的事，你尚且不信，若天上的事，如何能信呢？』
主耶在另外指出重生是神所知道及的，但以能超越空的性，是先知道及看是指上已生，需要一步了解，然而也暗示出重生只是地上的事，即天上是不生的，如果象不延伸至新天新地的，表示只有在地上有，也出重生得救是多的珍。
主耶也暗示出天上的事比地上的事更以置信，正如中在其他地方也曾，使徒保也神我的是超乎我想像的。所以我越越明白何神要求人先有信心，因有信心，人根本不可能神受更大更害的事，但很可惜人往往只看去的及所身的境判事情。正如尼哥底母一下子法接受重生的事一。(490511)
『除了天降下、仍在天的人子，有人升天（一）。摩西在野怎蛇，人子也必照被起，叫一切信他的都得永生（或作：叫一切信的人在他面得永生）。（二）』
主耶在指出件事情：
1） 是那位原本在天上，降在地上的人子，是天上惟一的。
2） 言自己被在十架上起，是神指定的拯救方法，正如昔日神命令摩西造蛇以色列人悔改得救一。
3） 永生在面，信心仰望的才能得著。
根，以和以利都是直接被神接走地上的，如果他有天堂，那究竟人在哪？是否只在中？(490519)
『「神世人，甚至他的生子他，叫一切信他的，不至亡，反得永生。因神差他的子降世，不是要定世人的罪（或作：判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已定了，因他不信神生子的名。』
很多人不明白何世界有多的不和苦，不少人把任都推在神身上，神有能力何不阻止悲的生，定神不是以慈悲，也不全然公，正因人有的疑，倒了不少人的神的信心。
一段可以是神人的一表白，非是不任的神，造世界，珍世界，的非像人的，以感或回先考量，要解根源的，否是一直存在及生，而根本的是人不神。感神在人犯罪意先以感人的回，的是最底及最有行的，以的子抵人犯罪的代，而代是人怎也法的。
然在地上看到人很多的罪，主耶出次的目的，是要人因得救。方法就是人意罪中悔改，接受的名，如此神就因主耶的名不再被定人的罪。但不接受神所定救恩的人，因他一切的方法都不能足神公的要求，果最後仍落在被定罪的光景中，自己一生所行的上以承的代。
所以段不出神的心，也出人的是什救恩。(490614)
『光到世，世人因自己的行是的，不光，倒黑暗，定他的罪就是在此。凡作的便恨光，不就光，恐怕他的行受。但行真理的必就光，要明他所行的是靠神而行。」』
主耶出人何被定罪，不只是因犯罪，而是犯罪後不意悔改，即使有主耶的救恩，他仍在罪中的生活，藐神的救恩，才是神所不容的。
指出人到神面前，他的行被光照。人在自己的行被露，不不悔改，而且那光照他的神，所以定是沉。人在被光照意回到神面前，且悔改行真理。所以在乎的是他被光照後的定。(490603)
『事以後，耶和徒到了太地，在那居住，施洗。翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因那水多，人都去受洗。（那翰有下在。）翰的徒和一太人的，就翰，：「拉比，前同你在但河外、你所的那位，在施洗，人都往他那去了。」』
的施洗在第四章清楚指出不是主耶自行，授使徒去作，除了使徒在主耶活升天後能行信徒施洗的命令外，也百姓有的使徒，以至有人疑他的位份和身分，是主耶的施洗施洗翰的施洗一明不同的地方。然是使徒施洗，有影百姓的意，而主耶所的洗施洗翰所的可能在意上也有不同，否人就不必只往那去。
不知道何施洗翰的徒在太人後向施洗翰提起些，似乎有抱怨或不的意味，主耶瓜分了人的心，削弱了施洗翰道的果效。然那徒不明白主耶的真正身分，否他就不有的抱怨。另外他似乎也放不下事奉上的成就，希望施洗翰的道果效能持下去。但其在神所定的表中，施洗翰的事奉段已始去。神的用人而言，地上的事奉是有去的一天，往神作了多大的事，我要明白到一切都去。神工作的焦已移，我要，且知道一切神都必念和，我的指望仍在面。(490613)
『翰：「若不是天上的，人就不能得什。我曾：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你自己可以我作。娶新的就是新郎；新郎的朋友站著，新郎的音就甚喜。故此，我喜足了。他必旺，我必衰微。」』
施洗翰回答的段值得神人深深的思想。
1） 他很清楚主耶的露是神的心意。
2） 他很清楚自己的位份，有因往的成就被改或忘。
3） 他不留自己的成就，以新郎朋友的比喻出他以此。
施洗翰在事上出神人高的品格，在他面有嫉妒，埋怨或不平。他服神的心意，以的心意喜足。
施洗翰主耶是基督，徒何不像安德烈一上跟主耶，是基於人的感情是有其他目的，但如何有神的安排和看，事上直到施洗翰被，仍有徒跟他，照他，可神他的看是到底的。
在我跟神的路上，我看到很多徒因神而出的香和美，甚至有成我的激和效法的象，但管是多的美和，其人是有限和弱的。我都有看，定主耶自己的竿和宿，求美好的旨意。(490614)
『「天上的是在有之上；地上的是乎地，他所的也是乎地。天上的是在有之上。他所所的出，只是有人受他的。那受他的，就印上印，明神是真的。神所差的就神的，因神他是有限量的。父子，已有交在他手。信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得永生），神的震怒常在他身上。」』
施洗翰的番中，可以看到神很深地向他示於主耶的事，以至他到：
1）主耶是天而超乎有的一位
2）是神差遣下神的道。
3）神限量灌在身上。
4）是神的子
5）神已把有交
6）主耶要把和的（是指在天上或父神受的）出。
7）接受的都有神的印在他身
8）信是得永生的根源。
9）不信子的法看到生命。
10）有神的怒留那些不信子的人。
所以有理由相信他是最清楚神和救恩的人。(490620)
一：World English Bible 英文本
No one has ascended into heaven, but he who descended out of heaven, the Son of Man, who is in heaven - 有人曾升上去入天上，除了那位原本在天上，天降下的人子。
二：World English Bible 英文本
that whoever believes in him should not perish, but have eternal life. - 相信的是何人都不亡，得著永恒的生命。
文章定位：
