修--心念的修
曾到甸雪悟（Shwe Oo Min）修中心跟修中心的指老Tejaniya法心念的修法。心念是以心的活修象，持心的活保持知，心洞悉心是 如何作的，展出在洞察力（有智慧的了解）、洞察心的染，把知洞察力到日常生活中。
原先到甸修，有甚，抱著遇而安的心，先找一道落，然後再到其它修道看看。雪悟修中心是我第一的地方，想到一待便是三月，再有到其它道去。以下分享是期其中一些的和。
法修一星期後便定留下，是由於法教的方法非常清晰而。法不格要求修者依著表修坐或行，但 任何候都要保持知。各修者需定向法告修。修告是以小形式行，我的一去去大共七至十人，都是外比丘和比丘尼（有些是 了修中心後作短期出家的），差不多只有我一不是出家人。我隔天於午後向法告修，法各人作出指。小各人性不同，修 各，大家遇上不同，聆其它同修的分享亦是一的。法不作佛法示，亦不回答性，只指引叫大家去修，然 後告自己，要我自己中去。印象中甸的修是的，才四十出的Tejaniya法喜玩笑。他的指引直 接，趣活，修告大多是在松愉快的氛下行。
去甸前是依葛教的方法修，在中摸索修。在密集修利用知呼吸或身的感、知外音、空的味，食物的 味道或境物的形色把心安住在下，察有妄念，便把心返回些修象中。修的境件配合下，容易心地修。身的感、音、味、 味道及形色都是些粗的修象，容易把心定下，思想慢，到修的平和空。有也能察一些喜好嫌在心浮，由於定力， 心於平易把放下。但都是定的修，未能展出在智慧。回到日常生活中因要付各色各的事，心被思想占以常把心回到下，心 的回散。然有也知到心的面情感受，懂得友善接受，未能意到生起面情的原因－－心的染。
其葛也教心念修，他常叫我察思想和情。得在修，葛也曾提及要留意在行前的意。在吃去察吃 的意，可察到是否有欲，什坐著站立也要察意？回答那是因要成察意的。察情、思想及意便是心念修。除了葛 著重慈心的培育外，Tejaniya法的教和葛教的相近似，都正念的培育及在日常生活修。Tejaniya法三月 後，之前修掌握得更清晰，修基更固，自己、修行及苦之道的信心亦增了。
Tejaniya法的教是以四念基，培育出一定程度的察力後便著重心，以一正理解身心上所生的事。念的意 思是把心系念一，亦即是持察著身或心的。四念就是「身念」、「受念」、「心念」和「法念」。佛陀「四念」是向解唯一的道路， 南佛教修便是「四念」修。修四念的中知道身、受、心、法的相是同呈，念修只是入手和著重不同，但哪念的修 都是由心做。苦的原因是心身心的知，所以修行苦及解之道，心入手是最直接的方法。察身心的作程，人中展出智，正 的心，心重自由。法是心制造出的，所以解除由心自己做；正如泥巴是由水做成，要用水才能把上泥巴洗擦。心念修就 是用水（心）洗泥巴（心的明染）。
心念是於一的修法。各心理活是不生化，尤其思想活，晦而迅速，以把捉。大多候要察意，甚至自己想 些什，有什感受也不知道。要察心要非常敏的察力。法教初者以身念入手，以呼吸或身感加念力，思想慢下，直到能看nbsp;心，便以心作修象。由於法知道我己有修正念的，便叫我察心（watch the mind）。
起初的候不懂掌握，保持正念知思想，察到有思想，便把心返回下身的感中，知在思想身的感之走。直到有一天（大 修了一星期後）向法告，注意到行，察到有思想後，那知的心不是返回部的感上，而是返回心上，知著有思想的心。法正是那 ，那能知的心是knowing mind，那被知的心是mind。
作者：花多雨 回日期：2008-11-8 20:15:00 1#
而明白到knowing mind就是正念，mind就是心。如果以「五」分析，色就是身感官（六感官活：眼、耳、鼻、舌、身、意），受、想、行、四就是心的活 （六感官活引生的心理反）；knowing mind就是，mind就是受、想、行三的合。=注意力，受=情感受，想=分判，行=抉意。前五我只是文字， 能看心的活，便能在自己上把五分出看身心的互化。四念就是看著前四：色（身），受（受）、想和行（心）的活；下身 （感官活），受（情感受），心（分判，抉意）的相中看到法（常、苦、我）。
四念修是修，就是往看，往察心官能感受所生的心理活。持知色（正念持知色形、音、味、味 道、身感、思惟概念）使心五（、嗔、昏沈、掉悔、疑），只能至止（定）的；要展智要修（持知色、受、想、行四 ）。如要修，需要有一定程度的五力（五心素）－－念力、定力、精、信心、智慧。修的程中遇上任何，原因都是五能力的不平。法 修者告的修中能知道修者的五力是否平衡，即是哪能力是否多或不足而加以指引和提。修程中出偏差是必然遇上的－不具足五力或 五力不平衡。一熟的修者如修行程得不著力，若能查一下自己的五力，便知道出在哪，可以自己作出。如五力平而定， 智便自然生最能了解到只有五的生化，有「我」，「我」只是思想制造出的假象。
心能察自己，看著每思想的生起、停留和消失，就像身念以呼吸修象一地知。在行住坐，除了在睡，不察 著思想，在思想的前段、中段或後段，只是知它而不卷入思想中，它便消失。思想消失後便待下一思想出。有候在思想出，察它便消失， 而不力。有心比散，於是移知身感，待心回平就知思想。些候，心不被思想占的空逐大，一些想充智慧 的想法自然浮。一些佛法上的，一些修行上的得以迎刃而解，修充信心和喜。後些充性的思想不，甚至想到要把些想法都 下，因怕之後忘。原是陷阱，著些智慧，又被思想，卷入思想中被思想所操控。法思想就只是思想，不要那是「我的」思 想，需理思想的容，什思想生起，要做的只是知它。若不些思想保持警，因取一智慧而失去十智慧。於是不再重要性那些充 的思想後，些思想亦慢下。
看到思想背後不同面的心，各不同的感受和意，有正面的有面的。而思想只是些述、、比、分、、零碎而有系的言，在心出的有面、些面可能是一些去的，或是的幻想。
例如午前到房菜的味，一串心活出：心上出那是之前吃的咖喱的味，唔……一有咖喱吃（高的感受生 起），堂放在菜盆咖喱的色影像海中浮，同感到胃部出的音，跟著想到了入堂，咖喱被吃得七七八八，那不好意思拿多一 （的感受生起），於是定打後要快走去堂。
「要快走去堂」意是由於到房的味，心生起串反後而生起的。能「到味」是身感官活（色），「咖喱的色影 像」等是思想的投射和判（想），高和的情是（受），「要快走去堂」意是（行），能知道心的活程的是知（）。 智（了解的正念）洞悉不正的心：「要快走去堂」意的背後是害怕不可以吃多一咖喱，忘食只是持力得以生存；看足口腹之欲 而吃，苦便著而；「不拿多一」是怕人如何看自己－保「自我」形象，洞悉了心的明愚，那「要快走去堂」的便消失了。
又例如在打堂，察一位比丘尼在打人已打的地方。想起她每次都是拿最小的把，每人都落力打，她只是虎虎地一下，差 不多每次她都最早堂的一。著心的批、比、判，之前原本和平的心消失，怒的情生起，比丘尼生起嫌心。察到嫌的情 ，智慧心浮：是修的，不是批人的。怒及嫌之心上消失，愧之心起，而位比丘尼生起感恩之心，因她我看心 的明愚。
而伴著感受和意，身上有些感出。是思想、感受、意，甚至knowing mind，一切象都是不生起、然後一子消失。有趣的是把knowing mind放在哪一象，些心象反都上消失，之後心又回原平的。
例如坐，由於身心上出不舒服感受，生起要起座的心。如果察到想要起坐的心身上呈一股推力，只需要看著感，一 感消失，心回平，安然坐下去；了些，想要起坐的心又，同察它，它又消失，如是者下坐上三四小也不需座。向法告 ，法不建坐超小，要超越喜好或嫌的就是，很看著它（watch it）便可以。例如吃有喜的食物，不要上把食物放口，先知喜的心，待它消失後才把食物放口；同，自己嫌的食物，先察那嫌的 心，待它消失後再食；那喜和嫌的食物吃起都是一的。又例如要改咬手指的，不是要著不要去咬手指，而是察那想咬手指的心，若能察 到那想咬手指的心，想要咬手指的意上消失，那便不咬手指了。
有的修者需然能知自己是否有正念，心是否在下。若不是持心，以心修像，是不容易知心知的象所生起什反，及 察到那反背後的明愚，可以是否依有性模式行（要改有性模式是不容易的）。心之本是平和的，思想情起伏不定，在其 背後推的定是明染。以心念超越心的明染有方式，第一是以智洞察思想和情背後的明染。第二是察著身心上呈之思想或情感 受，粹是知著整程，待它消失而不受其影。
然亦知心有美善和的一面，事上大多候心都是平，足和喜的。美善的心素是心的滑，亦是朝向最悟的推力。很 高葛修同邀到Tejaniya法於11月初港主持修，希望各同修不要得的。各同修在修路上，一切，步前行。
充：
1. 了行文流及表的方便，描述用上：正念、知、察、察、看著、看、看到等不同，在中其意思是一的。
2. 同有些的意思是重的：在洞察力=智慧=智慧之心；心的染=明染=明愚。
料源：http://www.tianya.cn/techforum/content/666/3342.shtml
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