「」（Vipassana）是最古老的修方法之一，在南家十分普及，於全球各地都有修中心。以下是甸著名的修大葛印卡於的介，扼要而深刻：
介
1990年11月葛印卡老於澳洲 Blackheath 中心 Dhamma Bhumi
是一光的早晨，大家好。
各位到修中心，是要了解在修行什？教什？
修字，不同的人有不同的意。因修有多不同的型。
人修常有的一了解是，集中心力，且固定在某一目或其它事物上，大多是想像的目。你上眼，著想像神或那女神，或那者的形象。如果心跑掉了，你就再把它拉回，如果心又跑掉了，你就再把它拉回。像，你著使心注。
另一方法是你始某些字。任何字──某些你深具信心的神、女神，或者的名字。你不在心名字。心跑掉了，你就把它拉回，心又跑掉，你就再把它拉回。就是你著使心注的方式。
或者，你就是心一些暗示，一些自我暗示。像，你著使心注。或者，你只是沈思，只想一些好事，某者的精采示，你所虔信的典章句。就像，用不同的目象，有多不同的修方法。
然而，在此所教的，是完全不同的方法。然，心的注是有助的，庸置疑，但那只是手段，而不是目地。
所教的修─Vipassana─的目的，在印度的古老言－巴利中，字的意思是察，察如其本然的相。不是似乎如此，也不是看如此，而是如其本然，就是它真正的本，它真正的特性。因此你就免除了於相的幻，或迷惑。
於什的相呢？於你自己的相。是一最大的，一人不知道"我是"，或毋"我是什"？去所有的哲已一再告我要" 你自己，你自己"。但是如何"自己"呢？一定有某方法，一定有修行方法。只是的示，典，或只著在理智面了解它，法助我自己。
我必探所我的面，什是我？的身是我？在智力上你不，身不是我，我不是身，但上你面生活，日常生活，身就成我了，身生很大的同，且身生很大的著，以致於造成了很大的，痛苦。然而一直在 我，我，我的，我的，的身到底是什呢，同的，心是什，心是我？心是我的？我可否心就是我自己，心是什？
再次的，不只是著去了解身是什，心是什，而是去它。整技巧是在的次上，於心和身的一分析性的研究。 然，智力是要的，智力著去了解，但非只依智力，你必用你身的去探真相，一在身架的心和身的一研究。心和身，它是 如何作的，如何一方影另一方，又如何一方一直被另一方所影。
心和身是常的相互作用，常的相互作用，你向深入，你始了解到相互作用是怎在身面不停的作。因此是一於你自身，心和身的一分析性研究。探它，表面的次上探它，身和心而易的真相始，然後在你身的愈愈深入，愈愈深入的愈愈微的真相，一直到你能到最微的真相，也就是次原子粒子。
有身而易的真相是，它似乎是如此的，，在表面上它像是，但你愈愈深入，由你身的，你它根本就不，整身，不是一不生，，生，的次原子粒子，整不是小波，小波，小波。
是代科家藉著多不同的科器所，但不是由他的，而是由他的智力的。
然而，去的悟者，在的次上，由探他自身的真相而事，有用任何器。由身的，他越越深入，果他到看似的身，上不是快速生、、生、的小泡泡、小波，是有身的究竟真相。
同的探於心的真相，起初一人遭遇到非常，烈的心和心所（心的含物），像譬如：怒升起，它是如此的烈，以致於它是宰制了你，烈的情感升起，或恐升起也是一。
在心中升起的任何西，著宰制你──你始察此事，是而易的真相，心和心的含的粗真相，而你一直察、察、察，你到了知心和心所不都是小波、小波、小波的地步，非常微的波，快速的生、、生、。
是有心和身的真相作探，所始到的，而他深入，到一超越心和身的境界，光只看我一直在的－－我、我、我，的「我」是什？到底我是什呢？
而所有的程，所有的修，不只是因好奇心，修持的改你心的目前性，心的目前性是一直在做反，你碰到快的事情－－你就以求或著反，碰到不快的事情－－就以和恨反。而每次你反 ─－ 不管是求或著，或恨 －─ 你注意到你的心已失去了平衡，你已始在你身造和，一接著另一，而你向愈愈深入你，你整心身，充了多，多不清的，以致使你如此的。
在表面上一人耽於感官的快，或那感官的快，著逃出迫感，一人得「我很快，我有痛苦，我在有任何力。」
但你向深入，你自己不是一大束的，而那就是何以生命是如此的痛苦，在生命中有真正的快。
如果心深去，那你你所到的快是不可言喻的。你法以言表它，你法用任何你所的感官快和它相比，它是 那的安，那的喜，但那只有在心、、怒、愁恨、意、憎、激情、恐、自私自利的中解後才生，所有些不，使一人如此的不快。
只有示是有助，那只是智力上的思惟和了解。「噢！我不怒，我不好！我不恐，我不自私自利。」一人然非常清楚，「我怒，我得非常痛苦，我使自己痛苦，也使人痛苦，只要怒生就使我自己痛苦，也使人痛苦，因此不怒。」但是仍然我行我素。
仍一，在生命中任何不想要的事情生，一人立即以怒反，因心的智力部份，所心的意面，所的比例很小，而其的部份－─所半意或意部份所比例很大，而所半意或意在以它自己的方式，很有意的存在著，不管求或，半意或意常的反 ，而它也已成它自己性的奴，而也是何以一人在心深有如此多的。
在技巧助人向察它，而你察它，你始走出你的盲目反，你的盲目反的，而且你的生命始改，你逐的於有你自己 心和身的真相，以及在心和身所生的反，立了自我探的技巧，你愈察它，你反得愈愈少，你的心在得冷，安，因而你能更好的面世界。
因你生活在世界中─－你必生活在世界中。你中心加十日程，就像是一所院，病人到院是了重健康，而不是去那住一子，你重健康，你就要用健康重回到日常生活中。
所以在此，各位在你自身探真相，且走出由於你心的所造成的痛苦，然只到某程度，你一旦走出心的痛苦，就能在日常生活中用它，你把在此所的一切，著每天去修，就像你操一，你每天做操，使你身健康和。
同的，是一心操，一人到此十天心操，且早晚保持心面的健康，且用健康的心，一美好的生活。任何候，我的心不健康或心充躁，或心充怒，一人持生活在面的生活，因一人活在反的生活中，反是充了面性，如果一 人了反的生活性，而始活在行中─－太好了！行是正面的。反－─充了面性－─是自己和人有害，而行的生命是正面的，不管是自己，或人都有益。(act and react)
是什：整技巧不是一生活的，如何安的生活，如何和的生活，在心生安和，安和的振，散播到周遭境中，以致人和我接，也能感染到一些安和。
我的心中有和或安－－我心中非常躁－－是我於著我的境所作的，我使得我周遭的整氛得躁，而任何接到氛的人，也感到躁－─法感到安和。
所以整技巧不是一生活方式，一行，如何的生活，免於害自己或他人，保持自己的安和，保持我周遭氛的安和。
在，我有技巧，人在此做些什，他如何修，一件很重要的事是，你必探你自己在的真相─－心身象，整心身的－─是一精的工作。
要如此深入探一件事物不，所以你周遭要一非常的氛，如果到都是干，很使心得集中和在部工作，是什程行 中，外人不准入修中心的理由。不是，外人不能碰或不－─非，不是要避免各干。修中心保持安和是的。
一人始自我探，身是什，心是什，人被要求坐下，安的坐著，上眼睛和嘴巴，在有身上的活，也有言上的活，在我看看，身，有些什在生。
第一件你遭遇到的事情是呼吸的息，呼吸自然的出出，是你始修，注意到的最而易的真相。
你先由始，你只是始察你的呼吸─－入息、出息、不要把它成一身的，你不整你的呼吸或控制你的呼吸。有其它的技巧控制呼吸是有助的。但在你不控制呼吸，而是只察呼吸。如果它是深的，你就知─－它是深的。如果它是的，你就知－─它是的。如果它鼻 孔，你就只是知－─鼻孔，或者那鼻孔，或者鼻孔。
你正在展你知，念的能力，於你自己心和身的真相的念，你行－─然，你修有多困。由於的，心始西，但只要你耐心的修─－很快的，你了解到呼吸不只是一身的功能，它同也和心有著。
你注意到你在察你的呼吸，去的思可能出，未的思也可能出，而因此你可能生一些面性情，一些怒、仇恨、或意。而你 生任何面性情，你立即注意到你呼吸不再如此平，它已得有些粗重，有些快，而面情消失後，你注意到呼吸又恢正常。喔！所以呼吸不只是一身功能，它和心有著，也和心的染有著。
而你修，到第四天，全身了感，不管是、冷、、刺痛、、、或是粗、重、。有些事情在全身生著，某些生化或其它反一直在生，一些磁或其它反一直在生著。
但是我的心是分散在表面的事物上，它不去察我在的真相，因此不管生什事情，意心未察到它。
在技巧，助你愈愈深入自己。你始注意到全身的感。程行到第，七，八天─－要看人的情，非所有人都如此─－有些整身，不是振、振、振、心和身不是一些振、生、、生、。
必去身，而非只是接受，在智力上或虔信上接受，那不有助。一人必它，而一人始，他了解，「瞧！有的西，有任何地方有的西存在。」
然後一人再深入去了解在心和身之的相互作用。一人注意到眼根─－振、振。耳根─－振、振。鼻根─－振、振。舌根─－振、振。身根─－振、振。意根─－振、振。我藉著和外面接的六根，不是振、振。
而任何接到些根的事物，也都是振、振。一音，一人注意到那是振、振。一形象或色或光和眼睛接它是振。一味和鼻子接它是振。一滋味和舌接也是振，某西碰到身它是振，一念，思和心接也是振振，每一事物不是振、振。
好！一音和耳朵接，一振和另一振接，而因接，始了一新型的振，另一型的振也始了，就像你敲一。不管你敲的那部位，一振那部位始，但振不限在你敲的那部位，整都始振，所以你到音或看到任何事物，或你到味 道，或你品食物，或你接到任何西，或你想事情，你整身始振，振存在於每一地方。
心的一部份：「噢！有事情生了，一音了，有些事情已在耳上生。」之後心的另一部份：「什事？一些，什？人的？或者美的？」是心的第二部份，它的是去出予，「人的，『喔！非常不好。』，美的，『啊！太棒了。』」它已些予。
接著心的第三部份始作，些原本的感和振，都是非常中性的，但你予它，「是人，很」。你注意到所有些振都成非常不愉快，非常不愉快的振。而你予：「喔！些是美的，啊！太棒了。」你些振成非常愉快的振。心的第三部份始感受到些振─－愉快的、不愉快的、或中性的。
然後很快的，心的第四部份始反。假使是愉快的振，它就始以求反，假使是不愉快的振，它就始以恨反。而程一直持的累、累─－、、一段很的。因此有一段使你不平衡，心失去了它的安，失去了它的和。
假使你只是察它，「噢！只是，振只是振。看！它正在升起、又正在消失、正在升起、又正在消失。」你著保持你心的冷、安，你著保持你心的平衡，你著保持你心的平等，不加反。
而就是你如何始改你心的性，了解心和身的整程，心和身的相互作用。以及由於不了解它，使得我持的累我的和痛苦。而由上和上的了解，我了那使我陷於如此痛苦的狂性反。
然非在十天，一人便能改他所有的性，然而在十天，一人始探到生在自己在的事情。在我一直持在：我、我、我 的、我的，心和身的，生了什事？而如果不能在上或上了解它。瞧！一人就成性反的奴，一人已成它分分秒秒所造 和堆的，和痛苦的奴。
如果一性始改，即使是一一，一人就一一的了痛苦。而性改得愈愈多，一人也自己也了愈愈多的痛苦。如果性得到完全的改，那一人便全然的由痛苦中得到解。
不是一心和身的科，一用科─－去了解心和身的程如何作。不只是一些有的籍，也不只是聆一些示。而是一用科，你 必在你自身的心身室，去了解到底什在生。事情是如何生的，心是如何被身所影，而身又是如何的被心所影，相互作用是如何行的，互相往和伏的流，又是如何行的。一些事情或其它事一直透整在生。去了解它，了解它，你就始那些使你非常痛苦的老性。
是一普遍性痛苦的普遍方法，怒仇恨意激情或求的反─－是每一人的。狂的性，不限於基督徒、回教徒、印度教徒、佛教徒或是太教徒。它也不限於澳洲人、西人、英人、俄人或者中人，它是世界性的。
疾苦是世界性的。我持的以些面性的情反，以致我一直陷於痛苦之中。法也是世界性的，不是要你原本的宗教到另一宗教，技巧和宗教。
就像你一所校，一所院，你到有科及用科的一些知，而你不要到的宗教。同的，你在有於你的心和身的用科。由你自身的，你正在了解它，你不要一宗教到另一宗教。
其中然也涉到，你了自己。你把自己痛苦中到快，知中到智慧，的是涉在的，而任何人要。
目前因多地方於技巧不熟悉，所以人它有些心。到底在做什？是不是一外的宗教式入了本？或是一外的教理，一外的信仰，一外的宗教，加在我的身上？
是一粹的科，人了它，他便了解，它是一粹的科。我可，像你在家的每一地，都有校和院一－─人口最多的城市到人口稀少的村，到都有校，院和院。同的，像的修中心分到每家及全世界的日子一定到。
因人要它，他要某方法，去了解他自己的心和身。你也了多心理的，想藉以了解心，但那法助你。你也了多有於你身的生理和解剖的籍，但也法助你。然而你到自己心和身的真相，那才始助你，把你自己使你痛苦以及人害己的面情中拯救出。而你到了一能使你享受到真正的安，真正的和，和真正的快的技巧。
所有今天聆有心和身的法的示的在座各位，能在你的一生中，出十天的它。也只有透身，你才能知道它是什。光只是，不有助。它，不迫任何人。只是了你自身的好，了你自身的利益，了你自身真正的快。
你享有真正安，真正的和，真正的快，祝你真正的快，祝你真正的安，祝你真正的和。
影：Don French
文章定位：
