最近，我去上《六祖》的，授法用穿插小故事的方法，修行的角度述部，我中宗有初步了解。前堂中了不少初祖摩的事，以及前五祖法的故事，非常有意思，只可惜在不及出大家分享。好，我看到怡先生了一本「的金代」，就忍不住摩祖的部份取出，大家有空候慢慢。
的金代：壁婆摩
作者：怡
我都知道，宗的真正者是慧能，但在已有摩及其後者的。由於前人摩的不一，因此今天我已法知道他究竟是、究竟在什候到中。有人他是波斯的和尚，在西元四八零年到中，也有人他是於南印度的婆族，在西元五二七年到中，死後五三六年。在本中，我去法，不後一法在慧能已流行，而且摩曾梁武帝。究竟含有多少史，不可知，但唐代的所公，把它作活的。
依，摩於西元五二七年到了中南方，便受梁武帝之邀到首都南京，位信佛虔的皇帝便：“自我登位以，建了不少，印了不少，供了不少和尚，是否有很大的功德”？
摩回答：“有”
梁武帝奇怪的：“什有呢”？
摩回答：“因你所做的只是一世俗的小果而已，不上真功德”。
梁武帝又：“那，什才是真功德呢”？
摩回答：“真功德是最融的智慧，它的本是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它”。
梁武帝又：“那，什才是智呢”？
摩回：“廓然”
梁武帝不禁的：“既然，那，你是？”
摩回答：“不”。
摩梁武帝和他有份，便渡江，到了河南的嵩山，住在少林寺中，他整天的面壁而坐，有人便他壁婆。
於“壁”字，有人就字面上解；也有人就精神上解，例如木大拙，“壁”的意思是精神集中，屏息。他把壁解作金中所的，是批一悟的境界。以者的看法，“壁”字，是指我突然而著一片崖壁、法以普通方法攀援而。使我想起了回向孔子，到最後耗了心智，好像突然面著壁，不禁著：
“既竭吾才，如有所立卓，欲之、未由也已”。
在，我去“壁”究竟字面上解，或精神上看，也者都兼而有之。
(：授法依《》卷三文：“(摩)二祖法，祗教曰；外息，心喘，心如壁，可以入道”，解“壁”一修行的方法境地，下的心有著，便如壁一般有隙，各染即不得趁而入，而出原本的清光明。)
最值得注意的是，摩不反，而且心的以那部充了玄味，楞教人。事上，他是印度人，不了印度教的、所以他之被婆教徒、也是不原因的。
摩留下的唯一著作是一篇於入道二法的散文，即使篇文字和後代的格大有不同，但值得重的是，它至少可以作後代宗的展的背景。
入道的法很多，摩把它二途，就是“理入”和“行入”。
所理入就是由教理入道，相信有生之物都具有共同的真性，只是被外物所障蔽，未能出了，因此我要舍真，心於壁，到物我忘，凡等一的境界，才能寂然，道相合。
所行入有四，就是：
1. 怨行：求道如果遭遇困苦，想到是前世造的，在然已不作，但仍承受以前的。能念到一，便不怨天尤人，而能逢苦不，化怨以入道。
2. 行：我知道世界本我，一切苦都是外，辱福，都是前世的，在有，但了又於，因此得之不喜，失之不，一切都而行。
3. 所求行：世人常迷不悟，求。而修道的人不然，他能心于，天安命。深知生活在世界中，苦海，正像上的，可安。真是所“有求皆苦，求乃。”
4. 法行：佛法就是粹的至理。至理光明，不受污染，不分彼此。正如中所：“法生，生垢故；法有我，我垢故”，有智慧的人懂得道理，便一切循道而行。
以上所在宗教的文中，是一芒四射的珠。它示了作者在佛教和印度教的作家中，是位出的人才。他的“二人”，和基督教中所的“冥想之路”，和“之路”甚相似。生死和的念在佛教和印度教中，都是於信仰的。但在那篇文字，念也都有理性的思考。摩“行入”的重要，不是在於它是的，或入世的，而是在於它把理和法看成一，合一方法。把抽象和具打成一片的精神，也是中思想摩的。
但管篇文字深刻，不是後代宗的特色，因在文中，有悟，棒喝，公案，和那幽默的言，及美的想。
假如摩和後代的宗之有任何的，那可能是他用反法（即逆喻法）生，例如二祖慧可有一次摩：
“我的心不安，父替我安心”？
摩反：“把心拿，我替你安”。
了好一，慧可回答：“我已了很久，可是找不出心”。
摩回答：“好，我已把你的心安放了”。
是中宗的第一次，摩便成了中宗的第一祖。他所用的方法，是反法的典型例子，也是整宗的一大特色。摩，像後代的所有一，不否定心的存在，但慧可拼命的要去，去安的心，不是真心，而是一幻影。真心是常安的，是思想的主。一我想到它，或要把握它，便不是主，而是客，然也就不再是真心了。摩告慧可：他的心已安，只是指示他真心是常安的，再去安了。摩要慧可拿心，只是要他自己他所的心是幻的。一，由於祖出人意料的，起了生的直，使他悟到自己的真心。
在西元五三六年的某一天，他感自己去了，於是便召集生，要他表悟境。有一位名叫道副的生：“依我的看法，我不著文字，也不文字，要把文字作一求道的工具用。”
摩了後便：“你只得到我的皮”。
有一位比丘尼：“依我所解的，就像喜看到了阿佛，一便不再。”
摩回答：“你只得到我的肉。”
另有一位名叫道育的生：“地水火等四大本是空的，眼耳鼻舌身等五也非有，依我所，整世界有一法存在。”
摩回答：“你只得到我的骨。”
最後，慧可行了一，仍然站在那不。摩便慧可：“你已得到我的髓。”
於是，慧可便成宗的二祖。一幕法的故事，可是替老子的“知才不言，言者不知”作了一人的注。
在，我已法知摩的些，究意有多少是中人造的，有多少是自印度的，不可以言的是，者兼而有之。不容否的，後代是受到摩精神的鼓舞，同的，摩在中期，也受到中思想的影。譬如前面那段他生修道度的品，令人想起了孟子中的一段：“昔者之，子夏、子游、子，皆有人之一，冉牛、子、、具而微。”
在慧可得到衣後，某次，有位年四十的居士他：“弟子患了很重的病，父替我罪。”
慧可回答：“那你罪拿，我替你。”
那位居士想了一：“我找了半天，找不到罪。”
於是慧可便：“好，我已替你完了罪。”
位居士了後，大悟，便出家做和尚，改名僧璨，就是宗的三祖。
僧璨有一篇非常著名的文叫做信心，是用道家的智慧解佛理，其中最精彩的段是：
“至道，惟嫌，但莫憎，洞然明白”。
“莫逐有，勿住空忍，一平，泯然自”。
“止止，止更，惟，知一”。
“境由能境，能由境能，欲知段，原是一空”。
不僧璨的教人方法仍然未前人的窠臼。有一天，一位年青和尚向他拜：“父慈悲，教我解法。”
僧璨反：“是了你”？
那位和尚回答：“有人了我”。
僧璨便：“那，你什要求解法呢”？
位和尚言下大悟，他就是宗的四祖道信。
由道信，五祖弘忍，再六祖慧能，便展了生蓬勃的中宗。
片源：阿枝的人空
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