《文》所孔安《尚序》後人造
於《昭明文》卷四十五有孔安的《尚序》，一查容，即知是篇序。
造的孔安《尚序》全文曰：
『古者伏氏之王天下也，始八卦，造契，以代之政，由是文籍生焉。伏羲神帝之，之三，言大道也。少昊高辛唐虞之，之五典，言常道也。至於夏商周之，教不，雅，其一揆。是故代之，以大。八卦之，之八索，求其也。九州之志，之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，所宜，皆聚此也。春秋左氏曰：楚左史倚相能三五典八索九丘，即上世帝王也。
先君孔子，生於周末，睹史籍之文，之者不一，遂乃定，明章，三百篇，史而修春秋，易道以黜八索，述方以除九丘。典，自唐虞以下於周，芟夷，翦截浮，其宏，撮其要，足以垂世立教。典誓命之文，凡百篇，所以恢弘至道，示人主以也。帝王之制，坦然明白，可而行。三千之徒，受其。及秦始皇先代典籍，焚坑儒，天下士，逃解散。我先人用藏其家於屋壁。
室，校，旁求儒雅，以大猷。南伏生，年九十，失其本，口以授，裁二十篇，以其上古之，之尚。百篇之，世莫得。至共王好治室，孔子宅，以其居，於壁中得先人所藏古文虞夏商周之，及孝，皆科斗文字。王又升孔子堂，金石竹之音，乃不宅，悉以孔氏。科斗已久，人能知者，以所伏生之，考文，定其可知者，古定；更以竹以，增多伏生二十五篇。伏生又以舜典合於典，益稷合於皋陶，庚三篇合一，康王之合於命。出此篇序，凡五十九篇，四十六卷。其摩，不可知，悉上送官，藏之府，以待能者。
承五十九篇作，於是遂研精覃思，博考籍，摭群言，以立，文申，敷厥旨，庶有於。序，序所以作者之意，昭然，宜相附近，故引之各冠其篇首。定五十八篇既，有巫事，籍道息，用不以，之子，以後世。若好古博雅君子，我同志，亦所不也。』
崔海先生〈孔安《尚序》真及史料值辨〉一文，曾中孔子研究院2015年度活月微文第一名，後又刊於《湖南科技院》2015年第11期，是最近期於篇於六朝南梁的《文》的孔安《尚序》的考文，他列古此序文的疑曰：
『自宋代以，孔安《尚序》地受到者疑。朱子首疑此序「不西京文字象，未必真安所作」。若璩以《序》言「科已久」等，而疑其本慎《文序》而作。先生又以孔《序》列少昊五帝之首而疑其後出。李振先生以《史》、《》未序所「承五十九篇作」，以及《序》中不合有「有巫事，籍道息」由而定其、宋人作。』
也到近地界有人翻案，其孔安真作，而崔海先生的亦如同近地一些人，此孔安真作。但吾人只有一之下，情。不妨，以正。
一文末『有巫事，籍道息，用不以』，即知此文乃後人作，而其考的，就是《儒林》：『孔氏有古文尚，孔安以今文字之，因以起其家逸，得十篇，尚多於是矣。遭巫，未立於官。』而班固此段文字前『『孔氏有古文尚，孔安以今文字之，因以起其家逸，得十篇，尚多於是矣』抄《史》，後之『遭巫，未立於官』，乃抄自哀帝歆太常博士的信的『恭王孔子宅，欲以，而得古文於壁之中，逸有三十九，十六篇。天之後，孔安之，遭巫卒之，未及施行。』。按，孔安早亡，在司《史》就已明言。不及巫事的生。歆造孔安於巫事，此古人常常在作有去查年代的要匹合，故而常常因而被後人抓到作之。歆此法，只是因他看到司《史》直到武帝元狩元年（前122年）的史，有到孔安，如今要造史，了避被後人以《史》而出情，所以托之於司《史》完成後的征和二年（前91年）的巫事件。而自以天衣。一如末劭造《方言》，但《》有雄有《方言》之作，而想托是雄的，於是假造〈歆雄〉及〈雄歆〉封信附於《方言》之後，交待何班固未收是有理由的，因歆被雄拒交出《方言》，所以不《七略》，因而《文志》是同一思。但何易作，十分容易被破。而歆躲掉了《史》未一，但躲不掉孔安於《史》成前就早就死掉了，被司《史》他早卒，怎活到征和二年（前91年）的巫事件的骨已寒的侯。故一查孔安的亡故之年，即知此孔安《尚序》是序，後人所作。
而此人，必到班固《》的班固代以後，中以後到六朝南以前的人物。因，容的『至共王好治室，孔子宅，以其居，於壁中得先人所藏古文』抄自歆太常博士，而此孔安《尚序》歆未的孔子壁中出世的『、孝』，那是班固《》抄古文史同的尹敏此人的法（按，《後》故意不，但可於官修《》的《尹敏》他的造之：『孔藏尚、孝、於夫子堂壁中』），被班固依尹敏言添入《文志》中成了『古文尚者，出孔子壁中。武帝末，共王孔子宅，欲以其，而得古文尚及、、孝凡十篇，皆古字也。共王往入其宅，鼓琴瑟磬之音，於是，乃止不。孔安者，孔子後也，悉得其，以考二十九篇，得多十六篇。安之。遭巫事，未列于官。』而此孔安《尚序》的所『王又升孔子堂，金石竹之音，乃不宅，悉以孔氏』，就是抄《文志》的。
孔安都有活到司成《史》之日，又何再能活二百到看到《》的年代，故明明白白，《文》的孔安《尚序》就是篇後人造的假序，即使不再更多的辨，都已不堪以上一了，因此，除非能明孔安活到巫事件，及再活到能班彪、班固、班昭的《》成，不必花心思，再巧言一通其真的，反而有害於之倒真相之不可。（有恒，2017.11.22於台北）
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