六
今若而人之真主宰,除即上帝教王,除商人,除即有百大之征服者及其制王朝,是否可人本身部即人心方面,另一合情理可信之主宰,而此主宰又可移默以延至,此正待人之求。而此,必由通人通,乃可得之,而非家之各分知可以任而愉快。中孔子,正是事此求者。其中之儒家。故中儒家,乃人之主宰然在人之,而不超在人之外,因此宗教信仰乃不儒家所重。人主宰,亦非以富凌,以凌弱之,故制帝王之豪商巨富,亦儒家所反而排斥。人主宰,亦不在於分之各知,彼此互不相知,而可以制此全人。人之真主宰,仍必於人。而厥人中具有通之通人。通人所必具之德性曰仁,通所追求之主要目曰道。而各知家,都必於此通中流出,其人亦必仍不失一通人。故孔之有四科,其流可派分,其源合一。而成科者,合而源者。皆一通人,者之希希,亦希一通人。如上述,三之管,宋之陶,此皆通人,惟通人乃可主宰此世,而此非具通通者不之知。
子曰:「道天下裂。」今日之尚家知。是矣。譬之身,目司,耳司,五官百骸,皆各分有其司。心亦然。荀子曰:「心天官。」惟此心,乃人身之天,人身一主宰。然主宰此身之心,乃由而。曰仁曰智,乃人心所之主要大目。千年上下之心可以相通,而此心遂亦人史之主宰。今日人大,乃以工商大企心,以政府,各司知之者,如耳目之同而已。乃苦於群而主,亦成群而道,天,亦教。在小教之一公民,在大教之一知之者。即在教堂中,亦止之一上帝信徒。乃然教其一人者。人由分,不由道合,通之急需於今世,亦此可知矣。
七
子生主庖丁文惠君解牛,告文惠君:「臣之所好者道也,乎技矣。」技必.乎道,此中-重要念。孔子以六教,然曰志乎道,游乎。子之所精技,即孔子之所。以近代之,此自通人家之分。必明於道,乃通人。若擅一技,家。道主合,技主分。人各以其才性所近,境所宜,分治一,以生,是技。鼠五技,自古所戒,故技必主分主。即有兼通,亦必有限。道通乎人人。此不彼,彼不此,不足以道。
就西方文化言,似乎西方更重技,中更重道。如宗教之哲,信仰之思,本人人有能有之事,道,不技。乃西方之宗教哲,亦成化。教愈密,僧愈固定,乃使上帝大道社人心,增一隔膜。丁路德新教,正要破此隔膜。但此隔膜,仍亦留存於新教中。要之西方宗教,成,於分化,不可之事。中文化中,不自一宗教。印度佛教入,中化,主要惟盛宗,其用意即在氓去寺院僧之化,使佛道人心融通合一,而普遍於人人之日常生活中。又如西方古希大哲家柏拉,自其曰:「弗通何者勿。」何乃一知,技,不道。必使人人先通何乃得通哲,哲亦成一知,亦技不道。又如西方人通哲先通,亦一知,技不道。厥後西方哲入化,自成一,其他分隔。哲地位曰高,乃其距普通人生亦曰。在中人念中,凡知,皆如牛角尖,入而不出,不免 有之。故西方哲家言;「我吾,我尤真理。」然果真理,而偏於主之自我造,真理亦曰於分歧。中人念不同,真理必具共同性,不能我得於此,而 他人得於彼。我得其大,亦不能他人得於小。孔子曰:述而不作,信而好古,主要在通中出大道。不使分裂,使求道成家化。
先秦,百家起,子天下篇作者之,乃曰,道天下裂。即技也。合 即是道,裂道入技。先秦百家中,如墨名法,乃至於如家,家,皆一限引伸,莫不自以道,其只如一技。故朱子大章句序,之曰百家技。惟儒道家,其所,庶可是道非技。老子曰:「同之玄。玄之又玄,妙之。」同墨 名法家,皆不免先自各占一,以自示其人。而不知所乎大道者,乃能超而得一同。老子名此同曰玄。玄之又玄,即是同之上又有同,於同之最大最,乃始抑是妙之。妙者是一微始。一切微始,皆此出,曲皆大道生也。惟道家理想,此一玄之又玄之妙之只是天,不免有尊天抑人之病。儒家主本於人以天,孟子教人以心知性而知天,人心之同然常然即是天,亦即是妙之。故就人道立言,道家若不免就言之,重自然而人文。儒家就言之,即人文完成自然。自秦以下,中思想只留儒道家,而儒尤之主,此即中文化,主合不主分,尚通不尚之一明特徵也。
八
自宗教哲以下,有文,共事若技不道,而中念,仍必期其由是以乎道。子中最善言。即如文惠君之丁解牛,固只是一小技,乃此丁,能由小技而通大道。其小技莫不大道出。亦莫不可通於大道。子外篇中尤好言此等事,如瘦丈人之承,如桓公堂下之老人,莫不由小技通大道。其他不列。惟解牛承皆可通大道,而人群中一切大之不足以通大道,此不免言之偏激。孔子曰:「小道,必有可者焉,致恐泥。」此所小道,亦即老子之所妙。但小道之妙,仍其能致,泥即不通,不能致,所以只成小道。若宗教、若哲,其所求大道之列,然苟不能致,斯即成小道而不妙矣。
此致之字涵,一指由一人可通之於人人。又一指由一可通之於。一指大,一指悠久。亦相通。不能大,斯不能悠久。不能悠久,斯亦不能大。孔好言孝弟,其孝弟亦只是小道,然可推之大,垂之悠久,故使小道成大道。孝弟本於幼稚,行之家庭,斯亦老子之所妙,即微小之端。就文字言,少女妙。然少女,可以母,斯成人道之大矣。苟不能成人道之大,斯又何妙之有。余道家所言,乃一人生,儒家道德人生,其儒家之言道德,即是人生之一最高也。
文亦是一,而中文必主文以明道、道、道。中文中精,亦皆儒道家。其他如墨名法家,皆不能展衍出文。故此家,各自以大道在我,而其道不能落通到文上去,不是大道而不能通小技。既不大,何能悠久,文何於老子之所妙。知少女,不能一少女,必大母。少女只如一家,母,乃始通人。中文化精乃在此。
古三百首,乃儒家所崇。屈原以及楚,多(?)道家。然皆文以寓道,有文道通之境界。只家言,廷文。雄晚而悔之,曰:「雕小技,夫不。」建安新文起,即如魏文帝典文,亦已求因文而乎道。及勰文心雕,其佛老盛行,勰又僧,然其文,首主宗明道,斯可中文精神所文以道之旨,不待愈始。近人慕西化,尚家,治文,只求成一文家。至中於道道,乃宗教家哲家事,何文家之越殂代。於是愈遂大近人所病。不知文一技,正能由技而乎道。愈文,亦子昂李白杜甫之。杜甫有曰:文章本小技,於道未尊,愈解後先一致。旁太白柳州,又何不同抱此文道通一致之解。亦可上自,下迄晚清,亦皆同此解,何得於愈一人而肆菲薄乎。
余理一文,徵代家,亦皆抱道一致之念,正亦如文中之主文道一。惟家理後起。道一致之理,下迄宋代,乃臻成熟。元;「至人技不名技,亦通其。」不文字,皆能通,此即技而乎道矣。人各就己性之所近而擅於文字,此技。能由己之性以旁通乎人之性,此道家念言之,若宗教哲偏近道,文偏近技。其道之技,皆人性中,人性上本於天,人能本源上求通求合,不人事起後之枝派上求分求。人人能有一番信仰及思。思之信仰,皆能合能通。
宗教哲分,已人事之分裂。文之作,又宗教哲分,尤分裂之益甚。不知宗教哲文一切皆亦人性之大本大源上展出。即文,不能人人有作,亦於人人能欣。其真在文上成家者,亦其人能成人群中一通人。其文,亦於通中得基本。否使其人在人群中而不得成一通人,其在文圈中之成家,曰害,亦非理想上乘之。
中人於文中皆鄙言匠,匠是一小技而已。然中人又言天匠,言化匠,言哲匠,言大匠。可匠非可鄙。人群中有擅一技以匠者,亦有本此一技以上通乎天地造化,下通乎人大道以匠者。以匠,斯小匠。由匠而乎道,斯成天工大匠,何可鄙。
今若把人群中宗教哲文一一化,皆使成一家小匠,如各滴水皆同一泉源出,而分散溢,不成大流,其涸可立而待。必使各滴水同一泉源出,而仍然成一大流,不宗教哲文,各各成通人大匠,而後此一大流乃可安然以於海。中文化主要精神之所寄望者乃在此。
文章定位: