雪峰存 (西元 822-908)
大地撮如粟米粒大──是什乾坤大法？/ 宗公案掇拾之十四
前一公案我花了整整一年才成，不料一次居然前後年。一年前就想提，但得未美善，然可言之成理，理路不太通，加以一整年大小病痛不，不得不拖延下。直到最近再度思索推敲，似乎找到比合理、合乎唱容的法，才敢於下，就教於各位方家。
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『雪峰示，云：大地撮如粟米粒大，向面前，漆桶不；打鼓普看。』
第一次到公案，心想：父像隔空抓，手法太神奇了！把大自然手一抓一搓，成玉米粒小，到人面前，大家看得目瞪口呆，啥都不懂(葫的甚)。好吧，老父跟著火大起，吩咐鼓召集徒一同看明白。
咄，的甚啊？？？
然，又是一比喻的法。
那，大地撮的，是甚西呢？
我先岔一下，瞧瞧的例子。
撇玄的宗教，且看看科上，例如牛的〈有引力定律 
〉和因斯坦的〈能方程式 E = mc2 〉，不也是「大地撮如粟米粒大」，而表初，大多人都不懂。
再看看生活上的另外事例：
最近看到上大央主持人朱的，他提到出道前，父(母？)曾他：孩子，如果你真喜的，自己去，的不是你的。」
俗：父引，修行在人。挑明了，修行靠自己。
碧一，悟在提到：雪峰成道前
「曾三次去找投子和尚，九次去洞山那，到弄漆桶木杓作伙夫，也只透佛法一事。在洞山和尚那作伙，一天洞山他：作什？雪峰：淘米。洞山：淘沙去米？淘米去沙？雪峰：沙米一去。洞山：大什？峰便把洗米盆翻倒。洞山：你佛的因在德山和尚那。指令他去德山。雪峰才到德山那，劈就：宗中百尺竿更上一，有我的份？德山下打他一棒，喝道：什！因此有所省悟。後在山被大雪阻，和同在一起的和尚：我在德山棒下，就像桶底落一！斥：你不明白，好的入的『道』，不是自家珍；需是自己胸中流出，天地，才多少相符。雪峰忽然大悟，向拜，：兄，今天我才算在山真正成道。」(一)
了半天，重在山悟道的由──的一番。另一方面也出了雪峰原是作伙夫出身，故以漆桶作比喻。漆桶就是桶。在寺作百人，可桶之大。空桶漆抹黑，不知是否因此名漆桶。漆桶不，有人如桶，啥都不懂。又可，心性黑啥都看不清楚。而桶底落，那片黑底一掉，便耳目明了。故也可指未悟道前的心眼，如漆桶。(二)
回看悟的中一段──「道入者，不是家珍；需是自己胸中流出」──正是公案的核心精。而雪的也清楚地名了。只是我在外，瞧不出一端倪，一旦跨便豁然通。他和公案的主人翁一搭一唱，表演簧，或跳著扣人心弦的探戈。不明就理的人看得煞煞；看出就他退之入扣，一都不含糊。
OK! 公案精就在此──修行靠自己！自己努力得的方是珍。
一步(或，退一步)看，事皆如此。事任何行，要有所收、心得或成果，都是靠自己的付出和努力，有不而的。不而就是的，可久。修行如此、如此，科明，、文哲思想的、莫不如此！
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我看看一公案在碧的提吧：
原文：( 明是公案主文，楷是悟的唱。)
雪峰示云 一盲引盲，不分外。
大地撮如玉米粒大 是什手段？山僧不弄鬼眼睛。
向面前 只恐不下！有什伎！？
漆桶不 倚欺人！自出去！莫大好。
打鼓普看 瞎！打鼓三！
意：
雪峰示大家：
一瞎子要一群瞎子，可不是什例外的事啊！
(悟可是反。用一反雪峰示的正。在宗，示啊？每人作自己的主人、悟自己的佛！)
我一手把宇宙大地的道理成玉米粒大
是什手法啊？老和尚向不玩弄花唬弄人的眼睛啊！
到你面前
只怕您老人家不下呢！(有重意思：太重不出；或，不出西)看你有什能耐！(或，就算出了，又有什了不起！)
你黑的眼珠看不懂(你些桶不懂)
仗著自己了不起，欺人家不懂。行自出去挨。不要便怪罪大伙才。
好吧，打鼓召集大家自己看！
胡！ 嘛打鼓？打鼓是了作(集行)才用的。成佛悟要抱著作的精神，不成功便成仁。/ 二、成道可是每人自己的事啊！哪是行可以致的呢。)
悟的批，一方面反雪峰的作免得我陷入文字的陷阱，另一方面我好一步反思雪峰的背後真意。其雪峰苦口婆心，用激法逼徒用自己的心眼、心力去探佛法，自己成佛，而且生皆可成佛，所的可不是集行。
而悟跟雪峰一搭一唱，正好把那不偏不倚的核心底牌亮出！
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再看看雪的悟的唱：
雪：「牛，回。」
指修行成道的人，待出不的意念，就如在船上看河流波浪的化，任其起、它去化，不予著：一下子出的牛了；一下子又冒出一形的浪。可悟不肯就此休，是要下修理一下雪 (不然，雪也得太著相了)。
牛 相似；蹉了也
(悟唱道：像般一下子就去，不及看到呢。)
回 如石火
(就像打石冒出的火花，才要看到就消失。修行境界硬往上推了一把)
曹溪埃 打破你相；是打破始得。
(啊，可被悟逮著了。六祖在曹溪林寺法，故以曹溪指六祖。而六祖有一名偈：菩提本非，明亦非台；本一物，何惹埃。神秀的偈子：身是菩提，心是明台；勤拂拭，莫使惹埃。雪的是修行的一境地，悟探根本源，要打破子如六祖的偈所揭示的境地，才能佛性自性相，如他再次的：一定要打破才能得道啊！)
接著看雪下面的句：
打鼓看君不 刺破你眼睛。莫易好。漆桶有什！
鼓大家看，位都看不(？)──
(看不？那不就跟瞎子一，甘脆把你眼睛刺破。意思是棒喝、激法；另一方面意不是光肉眼看的。粗心大意才好，我的黑眼珠有啥不能看到的！生只要心努力，一可以道成佛。)
看到什？看清楚什？
：君不也是君可的意思，如李白的《酒》「君不，河之水天上」，意思是道你看不到，其是人人可的。而且下一句著：「君不，百花春至。」
百花春至 法不相：一狼藉，葛藤窟出。
佛法不辜人的。只要努力，然一混仗，究可以的藤蔓中而出！所以，百花春至不，那是天然的自性彰，本性啊！自性、本性、佛性，早出的！
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最後回到碧一的提示：
「垂示云：大凡扶宗教，是英底，有人不眨眼底手，方可立地成佛。所以照用同、卷舒唱、理事不二、行；放一著，建立第二，直下截葛藤，後初，泊。昨日恁，事不己；今日又恁，罪天。若是明眼，一他不得；其或未然，虎口身，不免身失命。看：」
是本公案的要明。指雪峰敏不凡身手，也只有的人才能持一宗教……
「有人不眨眼般立的手法，才能下成佛成道。能主和客泯(三)、收放的手段同施展、道理和不分、和一的原行；躐究竟的第一(四)，建立方便的第二途接引生，以便直接砍不清的藤蔓，後初的人不容易意。去不懂，情有可原；一段到在不懂，可是天大的罪。如果遇到明白人，一都唬弄不了他；如果不是明白人的，就不免躺在虎口，失性命了。」
雪峰示的公案，好比老教生，故意反法：我教的西你都不懂，脆自己去看！逼生自己努力；如果不悟，不知道自己救自己，所天助自助者，等老解悟，永成不了大器！
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後：
一公案，在近年的，前思後想、西、出，乎入所有的曲折小巷，算日，看出一眉目。然，太下有遮，不透。但一偏之多少能些光照亮此公案的一角。
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一： 原文如下：
「三上投子，九到洞山，置漆桶木杓到作，也只透此事。及至洞山作，一日洞山雪峰：作甚？峰云：淘米。山云：淘沙去米？淘米去沙？峰云：沙米一去。山云：大什？峰便覆盆。山云：子在德山。指令之。才到便：上宗乘中事，人有分也？德山打一棒，云：道什！因此有省。後在山阻雪，云：我在德山棒下，如桶底相似！喝云：你不，道入者，不是家珍；需是自己胸中流出，天地，方有少分相。雪峰忽然大悟，拜云：兄今日始是山成道。」
● 在米覆盆的公案中，米喻菩提，沙喻。沙米一去，既，何菩提。可此雪峰理已有所悟。但洞山尚不放心，故又：大吃什？雪峰毅然覆米盆的，已具有得山的了，故洞山他的因在德山。(摘自：山美出版白本《解五元》，p. 226)
● 最後一段明出版的《白碧》的翻：雪峰豁然大悟，向拜，：兄今日才算是在山真正成道。
我用不一的句，根行文和，改成雪峰的，而有不同的法，有重歧：
(一)、兄，今日才是我在山成了道。
(二)、今日在山，多兄，我才真正成了道。
再者，查，略於雪峰。
宗公案用多歧，也是其迷人之。
以下摘自【佛光大典】
二：
桶底
林用。原桶之底落；林中，指到大悟而毫惑疑之境地，如桶底落，桶中之物而地，不再留有任何物。碧第二十二（大四八一六二下）：「後到德山，：『上宗乘中事，人有分也？』山打一棒：『道什？我如桶底相似。』」又「底桶」一同。P. 4625
三：
四照用
又作四照用。宗用，可二。
【一】人天眼目卷一，照，指客之；用，指主之。根者主客之不同，所取不同之教授方法，旨在破除主、客有之世俗。(一)先照後用，法重者，先破除以客有之。(二) 先用後照，我重者，先破除以主有之。(三)照用同，我、法二均重者，同破除之。(四)照用不同，於我、法二均已破除者，即可接物，或照或用，不拘一格。
(Joe按：此，照用同是指一件事或行、，既能照到客，又能涵到身受的主，主客交融、天人合一，同亦是主客的分泯了，即所主客泯。)
【二】五家宗旨纂要卷上，照，指答；用，指打、喝等作，粹指接待者之方式。(一) 先照後用，先向者提出，然後其答情，或棒或喝。(二)先用後照，如遇僧，便打、便喝，然後僧「汝道是什意旨？」(三)照用同，即在或棒或喝中，看方如何承；或在喝僧亦喝中，打。(四)照用不同，或照或用，不拘一格。P. 1783
四：
第一
指第一、向上。於籍中，常用以表示超越言思惟之究境地。反之，如第一之根本宗旨，向下，第二、第三，或第二、第三。P. 4760
第二
即由向上之平等，入向下差之教理法。於宗中，第一（向上）多指真悟境的佛道究之旨，或不於世的上求菩提之修行道法；相於此，方便巧，假借名言而立之教法，或世情以教化生之菩行，第二（向下）。亦即以方法截生之惑障，以破除迷妄，引趣向成佛得悟之道。其所用之教、法往往相於第一之入理深，而「第二」、「第二」同，皆指向上大、第一，而入方便道之法。同用尚有庭施、落草、老婆心切等。碧第五（大四八一四四下）：「理事不二，行，放一著，建立第二，直下截葛藤，後初泊。」p. 4761
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