Kenichi Ebina (名健一) in America's Got Talent 2013

http://www.youtube.com/watch?v=faAzccjfWeE

http://www.youtube.com/watch?v=K3ypnsduDac

Kenichi Ebina ALL PERFORMANCE America's Got Talent 2013
http://www.youtube.com/watch?v=-5c9TrY_kOg

我看一段影片，始，恰如所有人此貌不人、微矮的中年洲男子感到「好奇」，他有何「能耐」加收群大的美的人秀？

看完之後深受震感，的感是「英人」的珊大以後有的。

不禁我思考今乎每家都播的「人秀」，他所取的模式乎千篇一律，其中年火的「中人」或似的目，也透各管道影的，中的目作位甚至不言有不少目是向其外目版操作的，其中每都必一模一，有然失笑，我也想起早在20多年前多目copy（剽？版？）自日本的目一，固然都是「天下一大抄」，但是作的精粗有，然亦有群的品味高下。

的其中一作用是必要有爆（俗常的「有梗」）。

各行的人秀目，其典大概起自於「英人」（Britain's Got Talent）http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8B%B1%E5%9B%BD%E8%BE%BE%E4%BA%BA。其成功主要自其的作流程以及其要掘的精神涵--小人物奇，造一。

每素人表演者，最好是貌不人，甚至其人生有崎坎坷，然而的平凡小人物是身技，他等待的是一人的。

以的看，攫取了大的目光吸引力，更具有覆而至喜，甚至是狂的效果。

人秀掌握的是：念、真相、快、奏。

它技化、化、商品化，透以上的「包」形式程，令消者（）充，且成功的替代了中禁欲的痛苦。

形成「化」的方式，是否可能有志、激或「善」的容，答案是：有。它透大播（或某新形式）作，其中的情感回（例如：的感）互，和表演者「切的情感表」所生的激效果，一的方式，甚至在其他域（例如社群路）交意，形成共。

但是久而久之，「情模式」被固定下，便形成一套的「解符」，以後循此方式的行/，其模作用--或者的：快感--必不如一始所造成的感所的巨大影或效果。

阿多（Theodor Adorno）和霍克海默（Max Horkheimer）所的文化工就是一套格化的生和消模式。故「文化工」此一概念，在法克福派阿多等人用法一面概念，藉以凸大文化的反功能，文化工意型本身是一宰制消象，作社控制、文化支配等作用。

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狂日常：巴赫金狂化理大文化

作者：巧（上海大文院中言文系）

　　容提要:巴赫金是前著名的文理家，其狂化理多次被界研究探。大文化以制造“”得受，狂化理都具有狂、的特，但是二者之狂核和后果不相同。

　　：巴赫金狂化大文化

　　巴赫金是前著名的文理家,一的狂化理是其文的核心之一，在巴赫金的思想域有重要的位置，《陀氏妥耶夫斯基》狂化理的以，巴赫金乎未狂化的研究。在20世60年代，巴赫金被“第二次”以后，他的狂化理在西方迅速的播，著大文化的日勃，巴赫金的狂化理被界拿大象，比如在影中用各“仿”和“覆”制造出，而的全民性更是巴赫金所狂中“人不是看狂，而是生活在其中”的特相似。但是有些者巴赫金的狂化理定位代大文化的思想源就於其思想的解，是一理上的。

　　一

　　巴赫金的狂化理自於古希、古期的狂，他分析人在狂上的表，比如走上街道和跳舞游，神父三叫表示祝福，小丑和奴加冕等等狂活之后，些行具有特殊的意，狂式是“追溯到人原始制度和原始思的深刻根源，在社中的展，它的常的生命力和不衰的魅力。狂式文的言，就是我所的狂化。”[1](《陀斯妥耶夫斯基的》第160)

　　巴赫金狂化理研究陀氏妥耶夫斯基和拉伯雷的文作品，在狂化行，他狂化理具有四范: 第一便而昵的接，各形的不平等如畏、恭敬、仰慕、貌等都被取消了，人在狂的上生了便而昵的接。二是插科打，在狂中，人的行、姿、言都制中解放出，因而非狂式的普通生活的看，得像插科打而不得。三是俯就，狂式使神同粗俗，崇高同卑下，大同渺小，明智同愚蠢等等接近起。第四是粗鄙，即狂式的冒不敬，一整套降低格、向平的作法，世上和人生殖能力相的不，神文字和箴言的模仿等等。

　　狂化理何以被用在大文化的中，就是因大文化的象中其有著共同的表征。狂化理中的“取消等制”和“俯就”表在大文化中主流、精英文化的拆解虐，大文化是於民有、民享的“大”的文化，因此定和范大文化就是上的精英文化相。在由影、、、漫和玩等代媒介和印刷媒共同筑的大文化空，流中的格范被在一旁，宏大事被消解，破除威、覆官方疑，生活有神和庄可言，最主要的就是享受下，眼前。在文化中更能找到狂化的共同，在的平台上，人人都可以有，且全民都可以，如同在狂上一“ 有舞台，有，有演，有……是展示自己存在的另一自由（任意）的形式” [2]（巴赫金全集第六卷第11）平生活中被制度化神化的不平等的消解，使人真正地入了另一自由的生活，完全是快的，所畏的，可以意出粗言俚，做到了像巴赫金所的那打破了言的禁忌、限制和客套。

　　而伴精英文化被解，的思考力人的日常生活中褪去，大文化免流於粗俗和粗鄙，在媒中泛的和目，了制造笑料，丑陋和污的事物都被拿侃，主持也不惜扮演小丑的角色烘托氛。而影《大西游》名著《西游》的搞如此受到大的迎和捧，且被是后代主解的典之作，正是明了“插科打”等虐方式在大文化中的地位合法化。

　　二

　　但是，在比狂化理中的“笑”和大文化的性，我就二者之狂的本和后果不相同。巴赫金在狂的笑也有死亡再生的合，否定（笑）肯定（呼之笑）的合，具有重性。源上看，狂上的笑同古宗教式上笑的形式是有系的，而宗教式上所有形式的笑，都同死亡和活系，同生象系。狂上最主要的形式是笑虐地狂王加冕和后冕，一式以各不同的形式，出在狂式的所有典中。因此巴赫金王加冕和冕式的基是狂式的世界感受的核心，而核心就是交替更的精神、死亡新生的精神。巴赫金加冕和冕是合二而一的重式，受加冕者是真正的王有天壤之的人奴或是小丑，巨大的反差不造成了令人笑的效果，而且在加冕之中，一始就透著冕的意味，而王的冠冕在非狂式的世界中是代表著、沉重和，有一意。但在狂的式中，加冕和冕是不可分割的同一式，在加冕之后，人摘下被加冕者的冠冕，走其他的利象征物，有笑和打被加冕者，就表明了在狂式中有的肯定和否定，而且表出交替更新的精神，是在自身中的生中孕育著死亡，或是死亡中孕育著新的生。

　　不同於狂上的笑具有重性的哲意，大文化中的只是了一的感官之，笑只是表面和短的象，是“偏重‘感性愉’，它不以提供世界的理性反思目的，而主要向於造大的文化形式，到‘捕’大量受、取商利的目的，因此，感性面上的‘快’成大文化的作核心。”[3](《美教程》第160)大文化作一“文化工”生出“笑”的品，大文化了利而有意地制造，取大。於是，在今天甚至出了一特殊的群“圈”，出了道偶像明星和生活的“新”。大文化以制作和生各、影、流行歌曲的方式，人得以在中得以自我力的解，到思享受的效果。

　　大文化中的使得人追求和快，反而失了生活的思考力，致了人的思的被控制、失和消亡的果。此，美者克唐大文化是一低的、的文化，它制造出使人沉迷在那快感，得的生活方式然后麻木接受大文化以及它所售的商品，被大文化灌的人“代人如此般落下，反要求得到的和舒服的文化商品。”[4]（《大文化》第7273）而在法克福派中大文化批判最激烈、影也最深的阿多更是指出大文化其就是一“文化工”，“它是自上而下加大，文化工在大媒的技下大批量生千篇一律的文化品，入一巧加包的意形，用假的快受沉迷在些美趣味的文化品中，著平面化的生活而不去探自己本身更有值的活能”。 [5]（《文化工》第92）而果就是造成了“本是步的技治的蒙，成了一大局，成束意的桎梏。它阻了自主的、立的性展，些性本是很明智地自己作出判和的”。[6]（《文化工》第92）因此，按照阿多的分析，出於政治和商的目的，大文化通工生制造出的快消者失了自我，人沉迷，已不再思考，人的思受到追求的控制致了思考力的消亡。就像尼?波曼在《至死》的那，在文化，我的政治、宗教、新都心甘情地成的附庸，果是我成了一至死的物，就巴赫金狂化的思想核是交替更的精神、死亡新生的精神背道而。

　　三

　　巴赫金“狂”理的前提是世界、生活的分，在分析中世狂和狂文化，巴赫金指出中世晚期洲各大城市（如、拿波、巴黎、威尼斯等），每年合起有大三月（有更多些）著全面狂的生活，巴赫金把日常期人的生活和狂上的生活分生活，第一生活是在官方的、的、等森的秩序世界中，治有限的利，而平民大著常的、小慎微的日常生活，威、利、真理、教、死亡充屈、崇敬恐。而第二生活是狂式的生活，是在官方世界的彼岸建立起的完全“倒的世界”，才是真正的平民大的世界。因此巴赫金在中世，官方文化非官方文化之存在著“一堵”，由於宗教和治政的制，人好出副面孔，一是遵官方文化一味的口吻一是“的生活”。所以狂式的生活是了常的生活，是非日常的生活。而大文化在已成了我今的主流文化和日常文化，大文化的生活方式成了我在的日常生活方式，大文化中的成了我在的日常。在消利益的下，大文化工的生者通技制品生出大量的文化商品，且著代播媒的日益，透到日常生活的各域，升成人普性的生活方式。

　　巴赫金的狂化理在中世民活狂中生的。狂是於民自己的日，官方色彩另外，民通在狂上的游行、化、舞蹈等活表祈求神庇的美好望，包括祈求神祛病免、保佑以及祝收等。因此，狂民色彩很，是民自生自的，而具有自性。民文化和大文化之，它主要的生方式是大文化是通分工及械方式，行文化客的再生，本上是一商品生模式。大文化的出是由於代信息技和播技的展，含有商的利益的一“文化工”，它的生、流通、播、消都受格的市律的支配，是政治和商制自上而下加大，非由民自生成。同，大文化大文化通模式化制作、大量制的技推大，造成了文化的全球化而民文化是非模式化的，是不同地域和民族的民的作和承，具有性化的特征。

　　大文化愈愈走向全球化，新的信息和媒介技已使世界的一角落到另一角落的影像、念和制品的同步交流和播成可能，、等媒的科技力量使得村和都市享受同的，跨媒的直入，使得各地的地理障消失，於是的民民族的文化不可避免地受到外的影，其果就是造成了那些有厚特色的民文化逐弱化。此，英者雷蒙?威廉斯就大文化“替代了去民文化有的地位” [7](《：文化和社表》第199)各地人的社、俗和民在同一媒的影下，差已日益小，各地方的文化逐同一致朝大文化看起，於是，代大文化全球化的背景下，形成了人共同的趣味、共同的感受和共同的情。信息媒的全球化改了社文化生活的境，大文化的全球化使各社之、民族之的差逐小，面大文化的喧上，家悲哀地指出其民文化破：“我失去的是有的社以及它所含的活生生的文化。民歌、民舞蹈、小屋和手工品，都是一些意味深的符和表形式。”[8]（《文化批家》第96）巴赫金的狂化理源於民文化，而大文化是在商利益的使下由大媒技的工生出的，它了今的主流文化地位，破了社生和留下的民文化。