，似乎是危害了百年的中佛教。
法著
尤其是在清代的乾嘉以後，中的佛教，只剩下徒有其表的空架子，佛教有人才，也有作，大林，已跟社了，民所知的佛教，就只有亡的形，持著佛教的慧命！
我不是咒的人，是佛陀宣的，是代高僧集的，咒，就等於佛法，我是怎也不敢的。
像是水能覆舟，水也能舟，管由於水的故，多的生命，水的本身是有罪的。
所以，我在民四十九年（西元一九六○年）的九月一日，《今日佛教月刊》，一言的一篇文章，目叫作〈佛事及其利弊得失〉，考察了的史背景，也提出了我佛事的展望和看法，在已被收於《律制生活》一之中。因此，有，我不想在此重加列。
不，我想充一，我在那篇文章的第三中，曾假地了的句：「佛教『消』『亡』的佛事，非常可能是受了道教所『作法』的刺激，所以而生，以抗衡道教，免得道教在方面。」年，好些料的集中，明我的假，大致是正的。我知道，中佛教的法，有史可考的是出於梁武帝的代，那是一道教盛行的代，梁武帝本人，就是道教入佛教的，梁武帝於道教的真人陶弘景，有著相的敬意。我又知道，道教主要分派：一是丹鼎，一是符，陶弘景就是於符派的大功臣之一，另外一是寇之。
凡是熟悉中佛教史的人，都知道三武佛的故事，其中北魏太武帝的佛，道士寇之，便是一重要的人物。在寇之的重要明中，有一部是受於太上老君的道，叫作《中首新科》，一共二十。一部，於符派的道教，非常有用，道教的醮等作法的科，就是根部道的。我又知道，北魏太武帝的太平真君元年是西元四四○年，梁武帝衍的天元年是西元五○二年，梁武帝的代，比寇之令的代晚了半世出，梁武帝接受符派的影而授命於的高僧，事於的集，自是非常可能的。最有名的也是佛教史上部帙最大的一部法《梁皇》，就是那候的物。《梁皇》的容都是出於佛及佛的摘集，《梁皇》的科形式，疑是受了道教的影，到了後的水科之中，直就已入了若道教的思想。使得佛教流俗化而又生了流弊。
由於的需要，事上，的佛道教是彼此模仿的，可是，佛教吃了暗，正如朱熹所：「理致之於典者，氏，道家欲效之，其味。祈之具於科教者，道家，氏欲效之，其荒不切矣。」（《文通考籍考》二十五）
也怪，佛教的修持，在佛教，也不是有本身的史根，追溯起，也天神的崇拜有多少，那就是密教的出。我知道，佛教的密宗，印度佛教的展史上，是於第三期佛教，那是受了婆教梵天崇拜的影而。密宗特重曼陀的建立，若不建立曼陀，密法就修不成功。所曼陀，就是的建立，式的定以及法物的使用；那是藉著境界的一和清，影引修持者心的一和清，以期到修持者的身口意三相；再以修持者的三，相所奉本尊的三，那就成了自他生佛交融，使得修持者由於所奉本尊佛的漏功德相，而起修持者的漏功用。
一套理是可以成立的，而且也是相有用的，但我必明白，不是根本佛教的原始面貌。然律中的羯磨，就是曼陀之一，但法物的使用，有密宗那的神，密宗在印度，正像中的宗，同是於代境而展出的佛教。
中佛教的佛事，就是出於道教及密宗的大主流，各是胎於道教，也有自密教，焰口肇始於密法的修持，水及焰口的合大，各法器如鼓等的使用，也是源於密教。
些本都是作自修或集修持之用，而且均有其使用的道理，例如法器的使用，在的中，不作伴奏唱的器，，直到代的西藏密教，仍把法器作助修持的西，在我一位洲旅行家此事的述，摘於下：
上之後，鼓笛喇叭奏，很不和的，有著一神奇的力量扣著我的心。
我悄悄地教那位老喇嘛。
他微笑著。出乎我的意料，原的配合，是上千年的研究而形成的，其目的在使加大祭的人，注全神集中敬意。什有大的影？因些器的，跟人上出的自然是相的──人身的，用手指塞耳不外音，就可出。（Amauryde Riencourt著的《西藏》第十三）
中的佛事用些法器的代也不太早，大概是元朝喇嘛教流入地之後，始逐地普遍用。因在元人天者志磐所著《佛祖之中，「真言宗徒，流於歌」，可知真言宗的人歌吹拍。後，、教、律、的界限失，密宗的成分也入了乘各宗，我查近代各家的本，乃至律的尼日用，不持咒歌，可惜的是，末流的佛教，已不知其用的道理，竟至於成庭的工具，僧人落的，腐化佛教的象徵，迷信色彩的和，我身如的弟子，此流弊之形成，必要找出它的源，然後予以正和改良。
所以，我不反佛事，但不得不要求改良。
因，佛事可以作信徒的，祝生、度亡、消、祈福，乃是宗教必具的件；僧、施、、拜，也是佛陀鼓我做的教。然而，佛教的僧尼以作生的工具，佛教的寺院以作牟利的行，那就太不合「法」了，也太罪了。
所以，商化的佛事，是我自招侮辱，我的沙之相，是生死，是自求解而兼度生，能了小利而自身份？
我中出，知道的功用，也知道僧的罪痛苦。下面是我生活的自白，也可是我生活的哭！ 文章定位：
