把死亡作起重新看待事物
健保局1998年7月行安，有史以最漫的十一年，一直到今（2009）年9月於把安入健保局正式付目，而且原本只限癌症末期，中期加上神元萎症（俗人）末期，竟然一口追加用到八大非癌症末期：老年期及初老期器性精神病（失智症）、其他大、心衰竭、慢性道阻塞疾病、肺部其他疾病、慢性肝病及肝硬化、急性衰竭、慢性衰竭及衰竭，涵五大器官：、心、肺、肝、。
台北偕院淡水分院1990年成立安病房始台正式的安服，到明（2010）年才是成年，而我是1995年8月花慈院到台大院代，始接事安服，算年也入第十五年了。因此看到作者尼史密斯（Rodney Smith）去十六年全心投入於服者，心有很深刻的切感，再看到文章提到多在安病房的故事，定作者有真地在安病房工作，因面有多生命的是外面的社人士法想像的。
一般人避死亡，常用「往生」、「走了」、「去了」代替，人不「死」字，改用英文「expired（期）」代替，院面通常有四、病房逢四就跳、四人房有第四床，甚至佛教院都，由此可以想台社死亡的禁忌是如此深沉。理智上都承「有生必有死，合」，情感上就算我每天必然要短不一的生，是悲痛於死之。明明是生死一：「生的最後一，其就是死的第一」，真相是「因有，所以悲」。
佛教有：「我他人死，我心如火，不是他人，到我。」因此我是以：等人都死光了，才到我，想到事上死亡都跳其他所有人而「忽然就是我」！有些人：「等我老了，我要去志工。」或是：「假如我罹患癌症末期，我就要去世界。」想到：生命其不在不可知的未，只在瞬息的在！何人保我一定可以活到老，那什不在身健康的在就去志工或世界呢？
末期病人在死亡，「社面皮」一一地落，社功能著身逐退化，被迫身心需求，其才是最真的生命度。健康者常常反身需求、背心呼，有被迫病地活著，因此我有候分不清楚到底才是健康而是有病。我一向被是「社化不完全」，被成「安界的鬼才」，因此反而更能近者的。
台安界有迷思：「安病房最重要的工作是病人面接受死亡。」其有任何人必被迫面接受死亡，正常人到死之前一直都是要身、背、逃死亡。末期病人的其都只是「病生活」，他著重的疾病希望可以一直活到明天。另一迷思是：「有一完美的死法叫作善。」我在十年、三千位病人死亡，真相是：每人自成一死法，其都是「可遇而不可求」，所以有一而且完美的善死法是我努力追求就必然可成的。
我在安面判事物的是：「尊重病人的自主」、「尊重病人的差」，但又可以放大用到所有世事物。於末期病人有什的死亡，我都不能定期望，只能全照收而且全然接，陪伴他走完生命必的程，然後透生命生命。
本法鼓文化出版的《生死─人生最後的必修》，是我再一趟生命的旅程，更加化了我人的生死，因此而得到某些印。可是正如同生命只能自己遭遇，修行只能冷暖自知，各人吃各人，各人生死也就只能各人了。我自己透病人用生命教我所到的珍功，你而言可能只是一堆物，我一向是物的名利，於多社人士可能是重的物。
去理人：「明天要收哪位病人住院？」我是回答：「明天的事明天再。搞不好我先死在家，明天不能上班。」那我又何必明天的事呢？何大有言：「每天入睡就是小死一回。」死亡一向被以是生命的，然而我一直都得：「在往後看，每人好像都有限的未；但是死亡往前看，我都只有短的在。」
世俗曾有的快必之以痛苦，程的身心痛苦可能是生命之必然。如果你可以藉由本《生死─人生最後的必修》每一章後面的「省思」，始把死亡作起重新看待事物，你有截然不同的生命度。
安 2009年9月29日
高雄市文化基金行
台安照理事
美和技院兼任
生署屏院家科兼任主治
*：法鼓山世界佛教教育
*摘自法鼓文化http://www.ddc.com.tw/event/2009/11book/index.htm
文章定位：
