如何抉外境是心的象？
日常生活中，外境是心否者有什差。但是於一修心者，抉外境是心的象是至重要的事。
如何抉呢？可以按照以下的推方式。
一、首先推翻原有的
每人生俱就有一，也就是我，它是一毫根的盲目著。它既不是父母教的，也不是老授的，但是每生命都有著。它究竟是哪的呢？
它源自於明；有了明之後，就有了我。它光明的如藏到在的，者之有一定的程，程在密宗得很清楚，而在宗就不是那清楚。的，法的本性是光明，但由於其他的因素，生了很微的念，念本身就是著，就叫法我；有了法我之後，就逐逐地生了人我；有了人我以後，就有了、嗔、等；有了些之後，人就去造善、的；有了以後，就形成了山河大地等等的外境。就是它生的程。
一凡夫的角度，每天我眼所，手所，耳所的些外境，都是在在的西。但是我的，我的看法。在我所要做的是什呢？就是要推翻我的看法、想法、法，有始以串的，凡世人得非常了不起的些都要推翻。因若不推翻，永流，永跳不出凡夫的藩。
很多代人自得意地，人已很文明。但是，什叫作文明？所的文明，只不是人在中比好的一生存方法而已。其，它的根源也是明中生的。所以，一旦我明推翻之後，所有凡夫的看法、想法都可以推翻。原本光明如藏中生的念，一直都逐往前走；在推翻了以後，就要往回走，回到原本最清、最原始的。才是真正的回自然。
什要回自然呢？
平，我得非常了不起的所的文明，很多人非常欣的一切，就是不自然。什不自然呢？因些都是人造作出的，都是由明造作出的。在我要得解，就必往回走。
很多人就不免心，如此一文明不倒？是否社的展、人的程等等相背？是否背了自然律？但，什叫作自然律？
我常想的、做的都不是自然的律，都是一的想法，在我要推翻。上，我在佛院天天的西，目的就是推翻我自己的。怎推翻呢？推翻的方法必要有理性的思，才能推翻。
有些人佛教抱有大的成，所有的宗教都是教，大加伐。然，有些宗教面有教，但不能因此就以偏概全，定所有的宗教都是教。是唯心者是唯物者，如果自己的法拿不出，要人全接受，那就是教。企用教推翻自他的是不可能的。所以，要想推翻任何一念，就要用每人都能接受的、理性的、符合思的一推理方法。佛教本身就有各各的推理方法，如中、唯的等等，但殊途同，最目的，就是要推翻我自己原有的。
二、建立外境的不可靠
首先要推翻的就是我眼睛所的外境。
外境就是我心的，是相唯的一部分。有人提出疑，山河大地是屋宇，以及桌子、椅子、……等外境是在外面，而我的心是在身面，二者牛不相及，外境又怎是心呢？
於，首先建大家心平和地放下以前的片面，客地察一下，自我反，我是怎得出外境存在的呢？有很多人都地：外境的色形是看得的，音是得的，滑粗是手摸得到的，不都是在在的？
不是人的，而是整人普遍的。且，通粒子加速器、子微等器，能助我看更多我有的粒子，而一步助我外境有的。
但我是否想：量用的粒子加速器或微等各式各的器，都是通眼睛察的，只不是在眼睛的外面再加一微，最是要通眼睛定。如果眼睛所都不是外在物，那微又能定什呢？耳朵所的音也是同的道理，包括有、是非、好等等的概念，都是通我的器官定的。但是，眼睛、耳朵等器官有多大的可靠性呢？
佛早就告我，眼耳鼻舌身等五根是不可靠的，然表面上看，它的能感受到外境的存在，上那只是一幻。如果我要把一件西看清楚透，光看外表是不的。比如，要看清一部汽，必要把所有的零件拆，然後逐一地去看。如此一，一在在的子就在我手消失了，找不到了。如果汽是有存在的，不可能消失，在它消失的象本身，就推翻了汽的有性。究竟是什原因，致我一直以外境是有存在的呢？就是因我度信任眼耳等五根，有去察，眼睛看得的就存在，看不的就不存在。因我的太了，所以始以到今天，我的五根一直都在欺我。在仔去看了以後，才平我眼所、耳所的，原只是一幻。
三、外在的因果是假立的
一般人因和果是有存在的。什是因果？比如，生火的候就冒。火是因，就是果，有了火自然就有，有火就不冒。
另外，如稻和稻芽，稻是因，稻芽就是果。大家都是的。到底是不是因果呢？
首先，我肯定回答：是因果的。一步去察，者究竟是什的因果？
一般我，稻和稻芽是同存在的。因同存在，所以稻才稻芽生出。又如，手去接一西，者必同存在才有可能接。是我一般的概念。其，透察是站不住的。什呢？
因，倘若因和果是同存在，因存在，果也已存在了，哪用得著因呢？因的特殊作用就是令果中生有；若因和果同存在，果不需要因就已存在，因的存在就毫意了。就如同左手和右手不是因果一，因者同存在，彼此都不必依方而生，所以不是因果。
有一｜｜因是第一那，果是第二那，前面的因和後面的果之是有因果的。因先有了之後，再果生出。表面上看，要比前一好些，多人都持。但若再一步察，法也是不正的。什呢？
因存在，果存不存在呢？如果存在，跟前一法一，所以因是先成立的，果是後面生的。但是，若果不存在，因又是怎果生起的呢？一定要好好思。
比如，豆存在，豆芽根本就不存在，那豆芽在哪？哪也找不到，根本就不存在，因它在有生出。那，豆怎豆芽生出的呢？我法回答，即使借助於微等各器也找不出答案。所以，我得好好地察、思一下。所周知，豆在的土壤、度、度等件和合，的生了豆芽。原先子上，外都有豆芽的影子，但是因和合以後，就是出了的豆芽。那它哪的呢？如此察之後，一定有很多人：是由豆生的。但是才提到，豆存在，有豆芽，那豆芽到底是怎出的呢？如果物同存在，一物可以影另一物，它起化；但是，如果其中一物根本不存在的，那怎去影它，它生呢？有法。既然有法，那它什能生呢？就是佛教的因和合。上，我仔察，因和果之是根本法通的。
比如，一父子，父在孩子有出生就已不在人世，孩子出世後，他一生一死，者之根本有法通，但是我仍得承他是父子。是比粗大的，我肉眼看得，所以大家都承。同，在我肉眼看不的微世界中都是象。在有原因、有根的情下，果就生了，就叫作因和合。因和合，就是生另外的一物或象。我的角度，可以後面的物是由前面的物生的，但法是根本有法的。
也有些人科有法明。科也有法明，因科本身就是很有限的。所周知，在微世界，物分得越小，科的就越模可。目前，量子力已是非常不的，物理面最尖的，可是仍不免被疑是不是最究竟的。因，牛、因斯坦、……等很多科家，他所取得的研究成果，在那代被科的峰，但是前浪究不後浪，都一一被後起的理推翻。科自身都人有未臻究竟的疑，又如何有法象。其，在佛教理中早已清楚地解一切，就是菩所的起性空、因和合的象。唯宗因果是阿耶上的有序的子成熟的象，不是外在的物。
四、外境是自心的
很多人都不能理解，外境怎是我的意或心呢？比如束花，明明是花人好以後，再由花我的，怎是我的心呢？如果是我的心，我什要付呢？那花的人、又是什呢？些也都是心的象。
其，白天的一切有，都是心的象。的梯也得要一一地上；搭乘也同需要票。花也是要付的，除非到和偷，要就得付。白天所有的一切，在完全都有，但是我不中的情境是有，白天的是有，是什呢？，是因我的心。
有人：眼睛看得的外境是在外面，我的心在身面，者怎是一呢？是我的，我最有力的就自於我的眼睛、耳朵、……，正是我的所在。什叫作眼睛看得？一般人不是，眼睛看得就是眼睛看到了；其眼睛看得就是我的眼睛感受到了一西。那感受又是什呢？感受、感是心的不共同的功能。除了心以外，如果有一真正的物，它不有功能。盲人有感，所以他看不；明眼人有感，所以就叫作看得。耳朵亦然，我的耳有一感受，叫作音得；人有感受，所以叫作不。如果失五根，就失了五，你就什西都不存在了。
感受是什呢？比如，我看花的候，感花在外面，眼在身面，但是第六意的想法，它不是眼的。什是眼呢？比如，在我看到一西，上看到一西就是眼的本，就叫作眼，除此之外哪有眼。或有人，眼就像光一，照亮了某物然後就看得。情不是。某西出在我眼前，一瞬全看，也就是感到了，就是眼(心)。
提到心，很多人以就是第六意。唯宗心有八，包括五根的五，加上第六意、第七末那(染污意)以及第八阿耶。阿耶是其他七的根本。所以，心不是第六意。
至於 心在面，境在外面的，是第六意分的、分析的，但是它的分析了。什呢？我可以出大量的事例斥一。比如，我的手接到火的候有的感，但什叫作呢？也是一感受。有，我的手摸到一西，就得外面肯定有一西。因，如果有我怎可能摸得到。大部分人都是的。
又，比如，大家都佛珠是的，什它是的呢？上，我的眼睛只能看到一面，和看相片是一模一的，只能看到前面，看不到背面。但是若用拇指和中指根手指去摸，前後面都可以摸得到，所以我就它是的。上，拇指有一感，中指有一感，感加在一起就我得它是的。但是，根手指的感不是一，而是。上是不同的感，我的心其合之後，是的。是心的、心的分析。分析是的。不察的情形下，我也接受｜｜它是的。但是一察，就疑怎定它是的呢？有法，其都是我器官的一特殊的感受，而些都是心的感受。一般人些感的源就是物，但又有能明在些感的背後藏著物呢？是永法明的。
不方、、高、低，都是先通我的肉眼看到的。首先，看到一西有色彩、有形；一步通手的摸，我西是方的、的；而判定是真存在的。但通手和眼感器官所作出的判，是不可靠的。因手和眼的感本身就是假的，在假的基上所下的，必定是假的，不可能成真理。
唯宗有派：一相派；二假相派。相派有共同的解和不共同的解，共同的解不否物的存在，一般人以理解的是不共的｜｜即，我看到的物，就只有看到的外表本身，不包括在的西。例如，看到一穿了衣服的人，那，覆在他衣服下面的皮、肌肉、骨骼，看者都是不存在的。多人都，法是站不住的，明明扒衣服下面就是肌，通解剖能看到肌肉、骨骼、等，怎些都不存在呢？就是我一般人共同的看法。但是，看法已被唯宗推翻了。
比如，中了一牛，然後扒的皮，面有血、有肌肉、有骨骼，全部都看得一清二楚，就如同白天所一般。但是，有人相信，中的牛皮下的肌肉骨胳及是真存在的物。我既然承所都是假的，那白天所也中所一模一才是。但什我不著境，要著呢？
那是因延的很短，一醒就知道中看到的西都是假的，清醒都不存在了。而延的很，目前我有法到的。但是菩，然以前他也是凡夫，然而一旦登地之後，就像醒了一，立即了知｜｜原一切就跟境一，也都是假的。在，什我有能力？那是因我在作。在境中，本就分不清真假，然是要著。
解，是唯相派他悟的次比深的境界。但是在一般人的候，他是不的，因一般人是法理解的。相派承其他生的存在，因此不是唯我。一百人同看月亮，各自有其所境，但曾造共同的同生，他的感受都是相同的，所以一百人都他在看一月亮。其中一人眼、或者死亡，其所境就消失，但其他人而言月亮是存在的。相派的非常完整，一切所的批判都法倒。
有一些，可以更一步地支援我的。如果火是一在在很的西，那任何人、任何生命去摸都是同的感。但事非如此。
根：有一老鼠，是吃火的，住也住在火。其他有很多生命也生活在火。又如，如果普通的生存境做交，者都有法存活，一被死，一被死。些象本身就明了，外境本身有和不的分，所的不，其只不是各自心的感而已。
一些科家已，在海底的火山口度高2000C的境中，仍然有存在。如果人和生活在高境下的行，人肯定1000C的水很很，而1000C的水根本不；人是自己身的感，而也不也是自己身的感受。我分析一下，究竟是的呢？站在人的角度，肯定是人得，因人的感是一的；但如果裁判是那，肯定得出的是相反的。
如此一，就了，有一最的。只能，他各自都是的：，是的；人，人是正的。什呢？如果那2000C的水到常的水，就死；如果人到2000C的水肯定死疑。他之永有法互相妥，成共。所以，又清楚地明，有一在在的外境，一切都是自己的感。如果外境是有的，者，冷者冷，不著不同生肉的感受而改才是。不明白些道理的人，然可以找出大量理由解些象，都不起推敲，被真理斥得完。因，他的始逃不出明的。
再一，《定解》中也：同的一碗水，在人以及旁生看就是一碗水；於地生而言，是其的汁、汁；於鬼道的生而言，是血；於天界的生而言，是美妙的甘露；如果八地菩去看，就是清的境界；於佛而言，是不可思的法界。如果在五道的生以及佛菩同去看一碗水，必得出截然不同的。如果不同的生去作裁判，就作出不同的裁定。七次，究竟的是正的呢？然是佛。因佛所有的污垢都遣除了，他的智慧是最究竟、完全有污染的。由此，我也可以更清楚地了解到，所外面的一切都是幻的。森班智等巴的很多高僧大德特一，他在宣大本清的，也是用方法行述的。
五、悟空性就能自在外境
悟空性的人，在入空性境界，踩石如同踩柔的泥土一般，可以留下清晰的印。不，他在有入空性的下，也我凡夫一，下的石也同是硬的。
阿堪布中有的描述：一次，他在杵的候，不小心杵掉落於石上，杵落地之，石忽然如同酥油一般柔。杵清清楚楚地印在石上，石也清清楚楚地印在杵上。在西藏的很多寺院，很多高僧大德都留下了似的印、手印等等。
但在此必提醒各位，非所有的印都是成就者的足。通其他的邪道，也能到效果。，有一物的油，其在手上去抓石，就像抓泥土一。所以，也不可信，一看到能抓石如泥，就其奉成就者。些象不一定能明他的修，能更一步地明外境是心的。如果外面的世界心是截然分的，那，那些悟空性的人，就不可能留下印、手印。
在密勒日巴的中也描道：一次，他一位因明的人展了激烈的。方道：天空是否有阻？密勒日巴回答道：天空然有阻。正方以抓住了把柄而洋洋得意之，密勒日巴出人意料地入天空，在空中如踩在地面一般任意行走、站立。方又道：岩石是否有阻？密勒日巴回答道：有阻。後，了自己的答案，他又任意地穿梭於岩石中，人瞠目舌。又更充分地明了我的｜｜外境心本一，心自在以後，外境也就得到了自在。
也很多人，些都是荒不的神，不足信。但是，我不妨想想：所的神，就是大家根本或不可能存在的事情。而很多人所不承的理由，就是他有眼到；但有到，就能明不存在？如果理能成立，有的很多都立即可以被推翻。比如，如果一千年前的一普通人太空船、、……等等，他一定些都是稽之。同的，很多代人在的世界，他也然否定。因，不是普世，竟大多的人都尚未在世界。即便如此，但仍有些人已了。所以，是千真，得起考的。
比如，密宗一切都是佛的城，有的密法的人口中然不（因怕犯密乘戒），但心中肯定嘀咕：怎是佛的城呢？如果我已是阿陀佛或……了，什要修行呢？不，然上是，但前提需要我去知，去修行，等到在的世界以後，才出些境界。什呢？因外境都是心的，透不精地修行，我心控制了以後，外境也就被控制了。就如看幻片，幻上什的底片，我在幕上到的也就是什像。我的心中有什、有什子，我所看到的外境，也就是些和子的外。一旦我的心清以後，一切外境也都是清的，就再也不流於中了。
些，是不其的前自己的，而得出的。其，只要我努力去自己在的智慧，每人都可以入神奇莫的境界，了解世界的山真面目。是人不爽的。迦牟尼佛所宣的，都是人｜｜一活生生的世普通人所能做到的事情，而不是什天人或者仙人才能做的。只要依循佛陀指引的路精勤步，不但可以得到人天福，往生世界，而且在今生也可以成佛。
六、要想解，必修行
如果你於中的情境非常不，那就作不要醒。同的，如果你世界的些西，那就不要去思察它，著一切都是有的。但只不是自欺欺人而已！如果你此不意，想看得更，那在如理察之後，你就得不知所措，外境越看越失望，最後愈愈不相信自己的眼睛和耳朵。非是佛陀要我不相信，而是我找不出一相信它。有依就可以信，有依就不可以信，如果有依也相信，那就是愚！
人的根基是各各的，所以人生的目的也是千差的。有的人足於；有的人除了以外，要追求精神上的愉；而有的人不足於感官的刺激，要追究人生的究竟值，探生死的本源；……如果作人生目的，那就普通的物二致了。人有智慧，是人其他物最大的，也是人特殊的。要，就不可以足於，而要力去看清世界，看清人生的意究竟何在？真正看清了，就可能原有的失望，但失望其他的失望迥然不同，就是悟空性，是非常重要的。
要想悟空性，首先要有一正的解，要知道法都是心的象，而心本身又是空性的。於解也分很多次，最峰的是大的解，一切世俗、名言的西抉心的幻，心的本性又是光明清，就是密乘或者第三法的解，解重要。
管，相唯的一小部分解西方唯心主的克，在表面上某些地方有相似；佛教既不是唯心，也不是唯物，既不是哲，也不是科，佛教已超越了它。不，佛教包含了很多唯心、唯物、哲、科的容。很多西方哲家感到疼的，在佛早已有解答，位可以《因明量》及米滂仁波切所的文。佛所的理，不但得起察，而且越察立就越定，就越清楚地到法唯心造的道理。
然，做不到些也可以，相派也不代表整佛法。本佛教就如同一超市，不同的人的需求，可以提供人人心如意的商品。如果不合你的胃口，你大可以它置一旁，另其他的解道，但永法之推翻。如同某可以治很多痼疾的良，有些人吃後不但不能效，反而使病情加重。如果不能接受些，也可以降格以求，因果入手，量地行善，出心、菩提心，踏地地去做。丈高地起，佛我指出了八四千道路，每一道路都可以直接和接地通往解，是你肯不肯老老去做。
很多人在佛的候，信心、出心似乎都非常定；然而年以後，如江河日下，信心、出心非但不增，反而一落千丈。不是佛教本身有什，如果佛教了，那史上就不可能有那多的成就例，也不出那多的高僧大德。一切的都出在有老修行。要想得解，不是到一位活佛面前，接受摸加持，得到某灌，取一法名，一些善，就能解的。
佛法：知行合一，解行重。要想解，就得修行！如果不修行，重重的明黑是不自散去的，我仍著波漫地流下去，等待我的是漫漫的路。有的候是黑暗，有的候是一光明，大百分之八九十的是黑暗，只有百分之十是光明，光明有光明中的不光明。如果我迷，不面、思索、察事的真相，那就只能止地走下去。 文章定位：
