再到人的力量碰上天命的迷思，即是【荀子．天】所希望明的重－明於天人之分。文中的知，天之三涵昭然若揭：首先「天即自然」，是客存在的物世界，物相生相滋於其中，一切都是自然功能；其次「天意志」，自然立於人的主意志，必然的，不而成，不求而得；最「天有常道」，守著律而行，否定迷信宗教，更提升了人的地位和作用。
因此人世之治全由自身招致，天依常作，於是君子其性用後天的智巧制而用之，造福群。但愚昧的人民一味迷信祆象，惶恐不知所措；荀子亦清中成智的程度有，兼各次，定於外在行事上性整，不只政事上的文，民情－也是以人中心的功利立。
相地，人是有意目的之高存在，具有精神生活，不要求生存和展，要求情感的放。人生的指向性根源於人有知，主能力，把握事物的象和本，到主客一，得「辨」的功能。荀子不只是知有所合，亦可；功能和功能合而言之，就成人的主能性，表在「善假於物」，利用律改造自然。更重要的是使主宰形的「心」保持清壹，充分天官的自然功能，其天，其天政而全其天功。最可的是人的群性－分工合作，上即是一定的社，由政治法律制度和理道德作骨架，行分位及分配的工作，甚後役物，於天下。
追本溯源，荀子群生活的省思反映代中不安的氛，他紊的秩序重建於舜周公的教上。人相互依存的事，之必然性，一道德悟成的制作用，抑人性不向外需求的，提示人於取名利之，也安分守己的社任，相敬相容，相互扶持，才能致永久的保障。
但格，荀子把人作「」加以肯定。言之，他只推崇人的群地位和群值，至於成就有的注，然不失其一制度化的主。
上，人的生物本群性本是不可否的，亦是荀子全心投入的重。本身就是一具有法足望限的存在，又不能群索居；望不能自我，而需依特定象。生命的是理的，度量分界，即是人痛苦的根源。
如此，成不可避免的事，衍生出暴，致「欲於物」或「物屈於欲」。想解，在荀子就是靠「」，唯有之度量分界，不同的欲才能同完成而不生活的根本否定。天生所有之欲，是「性」；後天人之，是「」－所以荀子主化性起，天生人成，用作群存在的，即可生生不息。
再回不受荀子的性，其也不被「兼」的墨翟。否定，是否定的自私性，但不是只有自私，包含了自我性。然自私要被屏，可是自我必被成，因其正是集生活中或道德之起，否亦失去真正的普遍性－有自我，那能有天下？人生的普遍性性必要同被肯定，否果必然是的粹否定，而造成。史上度集的李斯、克思度人主的魏名士，他的否定了一切，到最後也否定了他自己。
竟，荀子非探人文客太平盛世的，不是始，往後更是永止境。
考料：
1. 新荀子本 王忠林 三民局
2. 荀子要 周 台中局
3. 荀子天人析 邵明 孔孟月刊30卷9期
4. 荀子性之意及值 德和 湖20卷3期
5. 荀子的研究 文史哲出版社
6. 荀子－人性的批判 修武 出版公司
－－－－
後：
如今多想法已不然十年前相同，於自我人的也有新的悟。史是端到另一端，然而中的物都保持在的平衡；找到的支心，就能以最的方式最的系，人的生理心理也是在妙而美的行。保持放的度，就能容更多的生命，也看更完整的自己。
文章定位：
