先秦子在中思想史上一直有相重要的地位，迄今不衰。最明的莫於奉圭臬的儒家思想，其中最具代表性的宗，即「外王」的孔子，一位具有精神的至。之後，承其道的人，在期首推孟和荀：孟子思想取法孔子的主精神，主要成就於「」方面；而「外王」的概念就由荀子接收，衍生出其客精神的中心思想。
「者，法之大分而群之也。」篇中，荀子用十四字真切地披露出客的政治心，他以必至於乃可之大成，人作最高目，方法就是「真力久」、用心一。而不指，更一步契合周公、孔子的心意，融入「秩序」於生命之中，使大清明由衷粹的「理」，才能悟「法」的精髓所在。
法，即法度，人不可紊的律。清人的「分」，就是一定而不可游移的然，使得群生活可地，在和的，依而行，不致分歧。
「以行，以一行」是荀子以客化人的目的和理想的。在世界上，存在格而不可逾越的差等，此差等由理之系成，而屏除一切私利且主的度，到一「操之在己」「其在我」真的客性，就是荀卿相先的中心思想。
而荀子的人文念，架在他的客精神上。事上，真正中人文中心的文化加以自了解，而抒其意及值者，乃孔子所的先秦儒家思想。以往敬天畏天的概念，面逐崩的和政治社，已失去威，因此孔孟等儒家之遂思向自我醒，互中找一更合乎人性需求的新途。然而荀子重的是制於群行生的束作用，以「人」作和序物的重心，建立一更合人居的人文世界。除制之外，荀子思想的人文精神出於主要方面：「性」及自然之「天」。
性的法一直都荀子成矢之的，平心而，荀後的者未能深刻其原始用意。字面上否定一，是不明智的行。【荀子．正名】：「生之所以然之性；生之和所生，精合感，不事而自然之性。」在他眼中，人性具有普通心理式的，中天生官能是最基本的，只感受外的刺激；生理欲求第二，刺激做本能反；情好是第三，主及有利自我的定。性的焦就集中於中第三，也是道德教育著眼之。言之，荀子乃以理主的立而偏就自然情欲看待人性的。
人性既天生，即是原始而素，具有精合感的能力，故其表必素而人的，所以荀子定其。切，只是一「善的缺乏」的消概念，用意在面的反照，逼出人道德修和後天理教化之重要性。其次，由思想史角度之，荀子之言正是老主的反批判，抗拒他尊重天否定人，同回其客精神，制度捍儒「人文化成」的理念。然之人可以禹，但是荀子勇敢地提供一道路，一般人也能循序，目明地跟的步－才是後生前苦心的度和建全理解。
(待)
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後：
大一的文章，距今也近十年了。十九到二十九，金的十年，走的每一路，做的每一件事，都在自我最底建了人生的型，也往後生命指引出可能的方向。用心生活，在下的每一刻看自己，找到不自我革新的力勇，才能保持盎然的生。
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