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一、中在世界上，被尊「之邦」，事上我中一向就是最究的，而本身即是中文化的核心，所以十三有三，凡人的起心念，乃至整天下家的典章制度，通通不的教化。
那，的定是什？扼要的，就是指吾人生活在世上，人和事，有的一最恰的的度。
本，什的度才算？才算不？何者恰？何者不恰？中外古今，不妨仁者仁，智者智。是以，儒家孔孟仁，主大公私；而子持相反意，主我，所「拔一毛以利天下，不也」；墨子主兼，想要做到人之父同己父、人之子如己子，且「摩放踵利天下，之」。，各有各的至理，只不其有中、偏之分，合人情不合人情之而已。究何？那就得看各人的去抉了。
中文化千年，所以尊儒家作正，所「群言，折衷於夫子」，是因孔子的最能合乎中庸之道，天理人情的。若是朱的我，乃是一偏；而墨翟的兼，也不是一般人情所能接受；自然日式微，人依。墨二家如此，其家，也不例外。
二、但是，儒家的最能合乎中庸之道，天理人情，是否只是儒者一情的看法呢？要明白一，就得追溯到之所由生的本源。
根儒家的思想去推衍，乃是「道德仁」中展出的，所以的候，孔子要「志於道，於德，依於仁」（）；同「道德仁」，也必依靠加以，所以又「道德仁，非不成」（）。如此，道德仁和，彼此之只是用次的不同；互以前前，後後用；其它的精神是一的，分不的。昌孝但是因受教者的程度不一，以致人施教也就深有；曲上「太上德，其次施」，可落到的次，方究往酬；在之前，但知加恩于人以，是不酬的。老子也「大道，有仁」。起，之所由生的本源，即是道德仁的「道」，它是一切的本。
那，道又是指的什呢？中庸上「天命之性，率性之道」天然的人人皆有本性，而性不，依起用，著本性推，而未改性之本即是道。所以，道也可以就是人人的本性。可是，本性是什子呢？古各家的法不一，依照儒家的看法，乃是「人之初，性本善」，的善，原上即是指的一切大公私，是儒家思想的基本立足。
依此推，「道德仁」其皆是著人人本性所起的善的作用。由最初如如不的性，微微一，未原，是「道」的次，所以候仍是然一片大公私；再往下推，「德」的次，究一切大家有好，而心，未及於外；待於物，於「仁」的次，所以仁即是厚於人的意思；再其次「」的次，者，理之然，事之宜然，所以加恩於他，，不望；最後「」的次，尚往，施矣。道德仁的次，大致如此。至於刑政之「法」，已以外的事情，治小人，非君子的教化，所以孔子「道之以政，之以刑，民免而；道之以德，之以，有且格」。由道而至於，是依而起用；由而至於道，是用而。所以真能的教化，道德仁自然含其中，明明德和新民之功；是以孔子「一日克己，天下仁焉」。教的用，不外如此。
因是著人的本性所起的善的作用，所以最能合乎中庸之道，天理人情。是依著所由生的本上的。昌孝
至於之定於事情上，那些目，又是怎出的呢？然也不「志道、德、依仁」的原，而且察天地境，配合空；所「也者合於天，於地，於鬼神，合于人心，理物者也」。昌孝所以要「宜，使俗」；如果行祭的候，所上的供品「天不生，地不，君子不以，鬼神弗也」；如果是「居山以，居以鹿豕，君子之不知」；如果碰到婚喜，彼此送，究「者不以，老者不以筋力」。可，是照天理，合人情的。
所以，制是千古的事，不是普通人能做的。一方面必懂得整天地的化，深人情的曲折，所「以天地本，以端」、「人情以田，四以畜」；而且洞悉其中的利害，所「必知其情，辟於其，明於其利，於其患，然後能之」。另一方面，出，是要作全民的圭臬，希望人人依照奉行，就得恃威去推。是以，惟有兼具德、位的人，方有格制。孔子「有其位，苟其德，不敢作焉；有其德，苟其位，亦不敢作焉」。
那，出之後，大家就得遵循著去做，不能意增。知，制作，乃是立的第一件要事；，民所措手足，如果是崩，必亡。～待～
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