／楚影
原，人是一方困
伏於的河床
血液成不出土的
文字分不出雄性，或
雌性，在晃的世界
自解一寓言
言2753年，一本
分解出DNA的集，一枚指
印一世斑的，莫名
其妙地文字切割成片，片反，反
象形，像刑，相型
未是去一意的摹
有人，揣地穿梭那些故事
一欠缺理的科
作古的血肉融入泥土分化
凝石的一份子，原
人，是一想突破不的
困，晶的
沈默
（＜困的晶＞／千朔）
又束一的主集，友九十八年二月二十二日到二十八日的主：「言」。作言的其很大，在的大中，了友多的自由作的空，也因而期友能多方思考，的作目的。
在一星期的作，共有二十二位友的，其中特的作品，有泊的＜言今日，二二八＞，作人特明是日的凌晨一三十五分至二二十八分完成，看，是可以看人的用心。或，有些人友是一公合，政治容易生而不宜，但就千朔人，政治的是身一家的公民民所心的事物，且我以文的角度一首作品，也另一番嘲的哲思，如人所「人是重但非焦／性向是焦但非重／念既非重也非焦／光碟是焦更成重」有多在媒上，然是得是道，然些事多是必思考，就像人的作，也非著一主的意象作，而是必作主先有思考，再以人的和生活之感，相信作的呈必有人特的人格。
就像子逸的＜在光囊等著融化＞，以他一的，藉助日常生活中的「空囊」行作思考，於是他道「去到未，草和花／吸去了很多桑，怎消化得下／再一次的咀嚼，老的月／又有多少次的裹在希望／能不能出治永的方」，人以「囊」不易分解的特性，於未世界的展，是否能往美好方向的展，展出令人省思的，而篇作品再看景翔＜荒林＞的作，人以以《我未次子於我的回》的文章之感，而行本主的思考，故人道「人皆舟之子／一生」，的生命的不定性，本是生物本能；但的本能，在不同者的生命，生不同的思考，如人本身在二段就的生命「海民／存文明之骨」，且最後「腐朽骨／在野性秩序徘徊／未有期／也成中影／每述／都是灰下／名城市的」。因而，人在一言之中，藉由作家以文章，再一步思考人未的生命是何情形，亦是透人本身的思考，行另一的作。
另外，本主的作，我也看到花＜跨越止的光＞、映彤的＜永的地平＞和＜新世花＞三篇，在的表有著歌典的美典雅之，在句上三人的句法都是唯美而，修的表看，整篇作是修格主，以物我的替代一主，像花所「月光浮在白上，一句／古老的，我拭去／影子放逐在句之中／用盈而虔的心，架起／渴求抱暖的界／句拆卸了，而光止了／／如同花的落，微笑／永成世界的色」，的花不只是一花的名字，同也有些象徵佛家所言的佛土，花世界祥和之境地，而映彤的「埋藏一粒子的誓言／等 海枯石／海移走了桑田／水填千山／／已然世的春天／也 死生契／重逢的距 不再／刻一座磐石／ 永（第四、五段）」，也出相同的意象，而在映彤的作後，友太初在後，引另一作＜中的快＞：「千年／只到山林中的七音／看到七座城池／／年中／七座中的城池逐成形了／山林中的七音逐消失（第四、五段）」，跳的想，作品的，到人自己佛的串，如此作思考亦是很好悟。而映彤最後二句「刻一座磐石／ 永」呼第一段作「如果找不到永」又回到她的「永的地平」，可以整作品的主旨作的主。
至於所的「春光／卸下寂寞枝後／舞一繁花秋（第一段）」入「上／向下世蔓延（第二段）」到「已褪色的／褪色的色之／再看不的希望（第三段）」再到「花落之後的心／一季束前早就有了定（第四段）」，以花喻，喻到人的生死，有著宿命的省思，亦是另一。此一作品再看友楚＜千之後＞一文，可以延到人於言的思考，人有著限生命限永的可能，世界是否入一怪的可能，所以人到「生不老的妖天堂／科的怪／定生命是孤寂流浪」，今世界的生物科技展，都是解人生老病死的，只是解人肉的，但解不了心的困，因而生命所要成的，不只是度，其度更是人所要涵的，而也是生命文明展，所必要面的思考。
故的＜不破＞，新疆文物展之感，想到「人的值是什？」在今的代，我所的文明，都是文物中去思考，故人「回了，回到其走多／站著未想停下／停成平躺的春日之／成一首永的歌，城一般／守著古老，守未想留存的微火／星光早了。那老的衣服亦是……／／以一直往前走／走未知的去／原我的未我的骨脊在手指／百年後的博物已是身／你那是永，我笑笑／就算再一石或也不那了……」世界，是一有限的物境，人的生命亦是有限；未，或能留存的，只剩下一可能有古物的文明世界，但生命是久的。故未世界究竟何，有人敢言，或也可能如所「上帝的度再有信仰」，因此人「下一口完整的呼吸／不惜吞食人的血肉／扎著／成一群野／在弱肉食慢慢消亡」。
言的作，是有的，但正因有，故人必思考人所的生命，去感的，要如何下，才不失去作的方向；而也是我初定主作，予友的考老的原因，藉由前人成熟的作品，不但我一主作的理方式，同也思考一篇好的作，在天行空的想像，亦是不作者的生命及深度反思的涵。
