王逸在＜九章．序＞中有言：屈原放於江南之，思君念，心罔，故作《九章》。……卒不，委命自沉 。如果我同王逸之，就可均在小人伺、君王昏昧的情形下，以死明志，若此可是其自沉江之由，那於＜沙＞篇中，君予吾等千古之人，留下些什？
＜沙＞是屈原的「命」，而「命」之意涵，可之悲的最最高形式，在史上留下「命」者，大都不此。如羽被困垓下，悲歌慨，自曰：「力拔山兮世，不利兮不逝。不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何」 西楚霸王在最後四面楚歌之，吟唱此，可其英雄短之慨悲，司在《史．羽本》中，特列此曲，可知其亦深感中之意境。羽最自刎江之畔，歌中文字，可知其一生霸有天下、但英雄暮之、身之良美人，不忍割分之情深意切，其自言：是「天欲亡我、非之罪也」 的豪之，「天之亡我，我何渡！」 的慷慨然，由此、我就悲英雄於焉生。
如果羽在＜垓下曲＞中是豪不之情生，那均在＜沙＞篇中，其情感致又是如何？在先前、我曾大杰炳＜沙＞之析，其中二者皆言「慨怨恨，不含蓄」，可知均在此，已不再如＜卜居＞之困惑，更於父慨其志後，已是很定的作出赴死之。
在＜沙＞篇中，均的行文主，大致可分三、式之法。在第一中、其先揭示所之、之地的空，再以一向的哀作出不控，不肯心俗，不肯反其初心的他，至「玄文幽兮，瞍之不章。微睇兮，瞽以明」 一句，已不先前悲自抑之文，由此入行文第二的悲怒之。
白以黑兮，倒上以下，皇在兮，翔舞。……邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑兮，固庸也。 我此段文字，列＜沙＞篇中的第二，至此均再也不抑制其，而其遭逢世、被小人所忌之悲恨。其「皇在兮，翔舞」一句，震了千古失意人之志。「不知所示」的他，反求己想求疑解，由「文疏兮，不知余之采」起始，在第三中、均慕先之德，在行文中出他的最大悲哀「古固有不兮，知其何故。禹久兮，邈而不可慕。」，王和臣常常不聚代，腹才、一心的均，慕先而悲不逢，思古人而不得。我在前言中、曾《》是屈原的悲，且我造成其悲的最根源，即是他的生不逢。
文作品能予後人的除了知之外，更重要的是於者在的提升超越。均在＜沙＞篇中，迫近死亡之，下了最後的期望：「改忿兮，抑心而自。而不兮，志之有像。」 ，始不改其志的均，在以死了愁憾恨之後，已不往日之牢，不容於世、以死明志的他，在最後希望能有後者，了解其不屈志向。由一路行文的情奏之，其先以舒自抑之，接激越之，後以哀之作，至此、悲性的力提至最高。「路北次兮，日昧昧其暮。舒哀兮，限之以大故。」 羽最後笑江亭之慷慨然相，均最後面死亡的度不遑多，在曰中可：「民之生，各有所兮。定心志，……知死不可，勿兮。明告君子：吾以兮！」 ，文人之典，古今多有，孔子而著立教，陶去躬耕田，而均以一死、力震千古。由於他的定，篇，多少客人的同一，成多少失意文人的超越提升，我可、中文史上的悲英雄在此於焉生。
在此篇述中，於悲之定，且先不予探，我的是、在悲的情感意涵，不是存在於之中。亦有文作品的字行，以抒情言志的歌，以高越之人格、孤傲之情操，一生著不屈，用之文字、之情，表其悲式的不朽人生。使後代文人心往之的他，用其文字吾等之同悲同愁，生了之同感的提升。屈原的作品、之人生，我是千古文人典之一，是以一悲英雄式的型傲立著。朱光：「悲人物一般都有非凡的力量，的意志和不屈不的精神，他常常代表某力量或理想以超人的和毅力把它持到底，我通他的接和同情地模仿他，也受到激和鼓舞。」 ，悲英雄如屈原、羽者流，往往是不合的理想主者，而在外在境的不迫下，他不妥、不同流、亦不偷生，最都以一可挽回的形式，予我限的追思鼓舞。
均已死、而他的情志，百代以、皆各有所，在《楚注》中＜沙＞篇後有此解：
此章言己放逐，不以困易其行。小人蔽，群起而攻之。世之人，知我者。思古人而不得，仗死而已。
均所留下的「仗死」之，不瓦全之志，我是其留後世之人最深沉的砥。他立下的典、後代失意之人，在其作的程中，得在理想未竟之的提升，他的赴死沉江、予我在面以的困厄之，能在以之的向前超越。
死亡在中式的文作品中，是悲苦的最形式，如《娥冤》中的娥、《》中的林黛玉，在以生的情形下，死亡成全了他的情志。我先不中有的恨情是否能入粹的悲形式，但死亡在文人手中，的是一古不的特情。此形式在西方皆然、莎士比的《哈姆雷特》因死亡而得到救重生，中千年以降的均因死亡而得了心的解悲的折，死亡他而言、皆不是束而是生命形式的重新。
才略屈原的前，即要以作文的形式行研究，其中充的不定感，是作文程中的最大挑。屈原的作品不被疑、推翻，其人其事也著不的挑，在研究中、我著找位「中最大人」的，於此我可相信的是有的一人的，那怕那人是如此悲人的。
在正式的文中，是要在研究所出的心得作出整理立，但在此、我想以心情的方式，提出我的看法。
研究屈原、研究＜沙＞是一段不愉快的程，不愉快是因我的情志不符，我的是「回首向瑟，也雨也晴」的人生度，均一的悲不同。就因如此不同、因他是一完整的悲形象，他是有恨的粹且人，所以不是我了材，而是它了我。因在《》中所有的文字，所有的哀歌，都只有一目的，就是再加深屈均的悲性，他的死亡是也是重生。娥不同、卿是她魂不散的父仇，而均亦是魂不散的活於文人的心中，但是是以一「又」的型，孤立不的、震古今的存在著。
司在《史．屈列》中，引述了＜父＞，＜沙＞篇，何是篇？若＜父＞是其人生之重大折，是《》行文格最特殊的一篇，那＜沙＞司有何意？他除是＜沙＞篇均命前所作之外，他＜沙＞是有特殊情感的，因在此篇中、均的命之他是心相的。就如同我的炫目不忍，＜沙＞是屈原一生悲意象的最後凝，他在此篇所展露出的情，是再也不含蓄的慨怒，亦是他孤魂中最後之的激，在＜沙＞篇中、我目送如此一位人的，清楚的知道，他未於我的心中。
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