限生命_功念恩_待人著想 教育是人心升沉的 [若文章有侵，告知除]

90的鼓 4站台

期次	父法__福智之
125	人是地球上最了不起的生物，什唯有人最了不起？因唯有人具有思惟、梵行、勇健三力量。
125	人基於「苦得」的本能欲求，且加上教育的引，求高的成就，便制只知眼前的短行，生起向上、向善的。
126	如果不想浪自己的限人生，如果不意一再因明造，而苦法自主，就真深入地佛陀所走的自人、自利利他、行的成佛之路。
126	我「利益生而成佛」的目建立以後，走下去自然而然就有大的力量生。
127	只要你有真正的努力，加持的力量一定，但是如果只是等在，加持的力量不天上掉下的。
127	不是好就好，要加上行，所以必件－－第一要祈求三，第二配合的行。主副二者都做，有不成功的。
128	如果我懂得善巧，不管任何一件事，然有的那一面，同地可以找到好的那一面。什我一定要去找的那面，而不看好的那面呢？
128	佛法的延，靠的不是典、文字的，也要倚靠修的。
129	究竟成佛的捷在於下的第一步，是否往大乘佛果的方向走去，生活中起心念，手投足，都是的涵。
129	佛心不，要行六度，力的聚，增化心，到最後得空性，成上菩提。
130	了以後，感到真正找到了自己要的、走的路。所走，是指先理上得正的了解，一步依法「」，才是真正菩提道次第。
130	然走成佛之路很苦，可是苦的有限，苦的涵也有限；但是如果你怕苦而停在，果，苦的限，苦的涵也比大。
131	如果有正的，所的一似是而非的知，就去盲修瞎，全是自苦吃。我真正弄清楚目，正式走上去的候，然遇到一些困，但是如果克服了些困，後面就正了，我可以把些境界看成失，也可以看成成功必要的因。
132	我作慈心事是在因地上提，不是求表相上面的成功。照著正的慈心理念慢慢去推展的，不但自己下一份最好的善，也周相的人培植了一片善的地。
132	佛出世是站在出污泥而不染的花上，如同劣的境是我最好的增滋，最的西，是最肥沃的有土。
133	「敬」就是在做事中投注心力，心力自利利他的提升心；「群」就是看到多人都在努力增上，意把人人的性磨擦逐降低。
133	世都是因聚，而每一因都是你、我、他所共同成的。大家所依的外在世界也是息息相的。
134	皈依不是嘴巴上的念皈依，而是可以在筋中去，怎呢？不是把佛像起，而是下心，想迦世尊坐在前面，你正在祈求；或很真地去思惟迦世尊的功德，光做就有很不可思的效果。
136	告我真正治，不在下士、中士、而是在上士。如果境，不就：「不要生」，不是在。要掉，要先菩提心益有情，砍掉的根本──我，最後才。
137	悔我非常重要，一定要透心查，打心面去悔，悔才有力。否只是：「我悔呀！」嘴巴上一下是有用的，一定要真的心去追、察，悔的力量就比。
139	有很多上了年的人，可能以前所的瘟疫，那是端可怕的。我十的候，在二次大期，福建、浙江很多地方，霍蔓延，非常多人生。我眼一家十口人，有八死亡。之，我一定要了解一切非是力所感。身佛弟子，非常幸，了解世的方法是不可少，但最主要的正治是、正信三，因此，佛的出世，便成比重要的事情，所以在大劫、大口，我再「三是唯一的救」，「唯一」就有的意。
141	我通常容易犯的毛病，就是以了解理就是知道涵。若不去是很浮的，而且往後走上岔路的非常大。真正去，然走得慢，但基得非常。
142	我往往不能主代人著想，是陷在「我」的立，以至於持己。 我在法人事中，常常自己，透皈依、祈求、悔，知的力量大大的提升。然後我可以抑止的，提升善的，最後好好回向，必能步步提升。
143	有了，正做的候，第一要有正的方法，第二要照著正的方法全部精神注去做，能，做件事情本身就聚。所以事情本身有好，好，做出是善，，做出就是。
144	造有四要件─事、意、加行、究竟，其中以意最重要，可是意的生起一定不境界。所以我在面事相或境界，心知、提升改善，而不是了事相意，那是很荒唐的。
146	人都有一本能─追求快、痛苦，之所以得不到快，是由於我事情的真相看不清楚。要苦得，由「」定，的真正重心在行，行的真正指原在知。如果不以佛告我的道理去做，一定著明，所以要刻意去治。佛法告我真正的治是「我慧」。
148	在我然未起菩提心，但是如果常有代人著想的心，自私的心也就慢慢改了。心代人著想以後，做事情遇到，要自己：「什老是只想配自己胃口呢？我不是要代人著想？他今天有所需要找我，我能不能助他？」想清楚了，心就了。
149	平常人人之的交往，很通的原因是什？第一是覆器，因我是我，要接受人的意很。第二是污器，面是染的，而染根本原因是自己。第三是漏器，性不好或是不真。
150	精不是很真去做而已，不但要有，要策自己照著正的方法去做，才叫「精」。一切善的根本是精，一切法的根本是懈怠。
151	如果我一境，碰到就想逃避，不想去做，以就不了，就是「痴心」「怠慢」。如果你有一功德，是人道中痴痴呆呆的人；如果有功德，很多畜生就是的。一定是心境所生起的，治就是境下手。
152	做事情起是很正常的象，只要不查是否正、方法是否正，而且你心中真正肯人著想的，大大低。
153	做事情不要太著自己的想法，在方法上面也不要著「依我才可以」，如果能的，心格局就能深方面更拓展了。
155	所造，真正要察的是的影力量，因一切善的根本是的正知，很多人不察，而去察，是的。
158	如果知而得自己知，知可以救。如果知而不知道自己知，自以是，就很救。如果知下去，就造成等流，是自害；如果一步告旁人、影旁人，是害人。
160	我察心的候，一旦偏重在上，人去看，怎努力，也治不了，於是，心就沉下去了；若能整去看，我看到整的功德的候，心就提起了。
161	只要肯努力去做善行，分分秒秒都是在累功德。始做的候，一定常常出，可是千不要心急。佛告我，做件事是放大，是以阿僧劫算的，不是一年一月的。
162	有受戒之前的善行叫做善，受了戒的善行叫做戒善，同做一件事情，善戒善二者功德相差非常大。善，去做有功德，做功德，但也有害；戒善，是去做有大的功德，可是不做的，有大的害。
163	儒家「仁」，人字旁，表示人生在世，不是一人，是二者彼此相互依存的。在社最大的毛病，是只管自己不管人，上真正自己好，必要及人，肯代人著想，把人看成我自己一，正是儒家「忠」的精神──忠是把心放在中，也就是佛法「自他」的心。
164	儒家的正因和佛法暗暗吻合，因它看心，不在表面上的五欲之，故孔老夫子曾：「富於我如浮。」孟子更：「如彼其卑也。」正的因果如看不清楚，只求眼前的果，是大害。
165	一切由「」定，造的主因是「惑」，起惑造而招感苦果。果起，心所起的念、想法是前世因地同的意，「等流」──即是以前造的。要改怎？那就不造，造善。
166	一切由「」定，造的主因是「惑」，起惑造而招感苦果。果起，心所起的念、想法是前世因地同的意，「等流」，就是以前造的。如果要改苦果怎？那就不性造，造善。
167	「於中，形於外」，真正的至只有人才能做到。我在，做不到，就以很恭敬的度，自心虔地去做，而不是浮浮泛泛做人看，那只是「」，上，得了人不了自己，得了自己，不了因果。

168	佛的人，常「」，如果常思惟、察，知道它的深厚意，遇到困，可以把天大的事化解於形。中祖有句名言「消，莫再新殃」，碰到不好的事，使你透不，或者暴跳如雷。但你想到是「往」而今，不就欣然接受了！乃至於反省自己以前居然做的事，害了人，如果，我不知道，不但不再埋怨，反而得愧。愧是修行程中，自己心上最佳的守。
169	《》：「靡不有始，克有。」一般人做事情，很少能始如一，始起而有毅地把事情完成。如何才能有始有呢？益大曾：「欲慎其，全在始。」果要好，始就要有深的。我得到人身，不深、慎地？
170	做事最重要是敬，是敬事。中庸：「於中，形於外。」真正的至，只有人才能做到。我在，做不到，就以很恭敬的度，自心虔地去做，而不是浮浮泛泛做人看，那只是「」。上，得了人，不了自己，得了自己，不了因果。
171	以前造的，要改怎？不造，造善。要化，要得做有什好，不做，自己原的，有什害。教我些道理的是，照著他的方法去做，是正知，根正知所造的行，是善之，如此才能感得好的果。
172	儒家、佛法都不是我要把事情做得多好，而是心要好，才是根本重要的。心如果不能智慧、正知相，再好都是魔。佛上面告我，「忘失菩提心修善法，是魔。」儒家也是一，主要的重心都是在「居仁由」上面，心一定是安住於仁，而行一定「由」──合乎行。/SPAN>
173	我佛法，通常都遇到某些程度的困，此不是立刻就想法去解困，而是深地先去察──有有退路？上真察後了解，退下不但避免不了困，而且的困跟著。在的小苦都法解，的大苦就得住？一察，什退路，反而是努力向前才能克服困。
174	真正的皈依，不要在文字上，要在涵上面去想。在心是什？是？自己的，毫不在乎？是兢惕，一心求皈依？心心念念著法，照著去做，才能改我的，完全是的。「人不法，法不人。」所以做任何事情恭敬白三。

175	皈依善知是皈依佛的，近善知就是皈依佛的因，皈依法呢？思惟，要有承，思惟要能息，然後把法化自己，努力去做，就是皈依法的，以孝悌之道照著的去做，不是皈依佛、皈依法、皈依僧。
176	真正的，是了就要，要按照善知的指示去思惟、去做，不停在自己的上，不地切磋琢磨而增。也就是老提出，弟子上可以思惟、反覆推敲，如此才能次深入老教的涵。真正想要在心性上，是需要去做的功。
177	在做事，心中要有基本的意趣──我是求上菩提而做，做事只是到目的方便。就不因眼前小小的困而、退，心中自然有股重的力量。透眼前的事，能就拼命，不能就拼命集，才得好、得固。
178	人人之怎生和，交往中改善，而次。其中最麻的就是「互相通」，是做人的大。不但要仔地思惟察，要去，每人自己出，格物致知、意心正，心深的人立身行持，推而至於天下家。

179	在而用的程中，最重要的就是在中如何「增上」，也就是要把所的在生活中。在被折磨得非常困苦，回看心的相，那不再看到外面事相上自己的麻，而是透些事我看自己心的，一步想法化。
180	「人不知而不，不亦君子乎」，是君子的特徵，不要求人家知道，如果想要求人家知道，就是「巧言令色」。我是做自己看的，不是要做人家看的。

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