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《青海社科》1955年第二期
孔後──朱泗之西河之生原因述
先秦期的社史潮流，本上是中慢地走向一新格局的史。可是，起初的中人并不十分清楚一切，只能通可能的方式改或取局的好行畏的探索。孔子立濡家派，便是机于改中的社.他致力于“周”(《》，下引《》只注篇名)的政治主，并之斗了一生，于有果。他之后，他所培的一批“斐然成章”(《公冶》)的青年才俊之士，并有因此放思考与探索，而是以孔子的“德不孤，必有”(《里仁》)互勉互，并在相互切磋、中展了孔子的，形成了不同的流派。本文所要述的就是孔子段后，孔后极沫洒之与西河之以生成的史件。
一
子夏在孔子段后，适著期霸的新格局，居于魏之西河，做了魏文候的先生(《史魏世家》).在魏他把孔子光大，成一“与政治直的子夏派”。1）曾居于侏、洒之，以孔子“吾道一以之”(《里仁》)使命，“吾日三省吾身”(《而》)，展了孔子注重省体察的思想，形成“极度重人修的曾子派”。②
株泅、西河之在春秋之的种分野，自有其特定的社史件所定，但也不能不注意到，在上述家共同的理源孔子思想那里上就已含著分化的在因素。
如所周知，孔子思想向以保守著。但在“思不出其位”(《》)，“危邦不入，邦不居”(《泰伯》)的消极度中，也有它的另外一方面，即“知其不可而之”，“危致命”(《子》)，“身成仁”(《公》)之的言主。所以，孔子中又不乏极取的一面。一如郭沫若先生所;“他一只跨在代的前，一只又拖在代的后面。”孔子思想中的种二重性，具体表在:第一，天命。孔子一方面信神，承有夭命，相信冥冥
之中有一人格意志的上帝，而且超自然的“天”，具有超越人的主能之上的力量，如“死生有命，富在天”(《》)，“罪于夭，所也”
(《八份》)等。另一方面又夭命持保留度，如“未能事人，焉能事鬼”(《先》)，“四行焉，百物生焉，天何言哉?”(《》)等等。
第二，。孔子一方面自己是天命的承者，“天生德干予”(《述而》)，大唯心的先，宣“生而知之”(《季氏》)，“上智下愚”(《》)。另一方面又自己“非生而知之”，乃“好古砂以求之”(《述而》)者，在上，十分明确地提出四:“毋意、毋必、毋固、毋我”(《子罕》)，反主主。孔子在宇宙(夭命)、上表出的性、二重性，反映出孔子思想是一有厚的渡性、二重性的思想体系，而正是大渡期留思想家的深刻烙印。
第三，“周”的度。及孔子的政治思想，恐怕都以否孔子竭力倡“周"一事.《》一“”很多，明地表示出孔子崩坏局面的痛心疾首，要求人各方面恢复或遵循“周”。但管如此，孔子“周”也并非全面地、保留地承，而是有所益。如“周”定宗法、等世制度。此，孔子一方面主“正名”，正君臣父子之名，封建等秩序;一方面又主“才” 《子路》。“周”定“在官府”，“之游子弟焉”(《周。地官氏》)，孔子首私人之，行“有教”(《公》)。“周”最重鬼神之祀，孔子一方面“敬鬼神”;一方面又“之”(《雍也》)，“子不悟怪、力、、神”(《述而》)，“事人”(《先》)，并立起儒家重“人事”的一。凡此端，都是其思想二重性的表。
在孔子思想中，守与革新始是一矛盾，突出地表在他于、仁的中。批者，言孔子思想之消极，所甚是。因他的确主
“立于”(《泰伯》)、“以”(《先》)、“循”，所“悠悠万事，惟此大，克己复”。但若据此就指斥其底消极未免偏，因他的“仁”又主“用而人，使民以”(《而》)，“已欲立而立人，已欲而人”(《雍也》)，“身正不令而行”(《子路》)，其又确有其极和值得肯定的一面。
由此，不看出，孔子思想的二重性，使得它自身便含著裂的因子，其本身就存在著向二极乃至多元游移与展的，件一旦具，孔出
分化便是十分自然的了。
二
上面，我要分析了促使孔后在春秋之生分化的在因素，即孔子思想的二重性，使得它有可能向消极、极方向展。孔子之后，儒分八的事即是明。然，探究孔后极殊洒之与西河之生的原因，不能局限于此，更主要的得它各自所的社和史文化背景中去取。因，一定的思想文化是一定社的政治和的反映，一定的史文化的延与改造。
所周知，儒家思想原生于，孔子所奠立。但种思想以种或次生形在魏的土壤里展起之后，它便具了魏的特，而表出与地儒家思想判然有的特征。一如蒙文通先生所:“地方色彩可是先秦子思想的主要志”。了更探次把握珠泅之与西河之的特，有必要上述派生的床、魏社作一史追溯。事上，、魏一始就走著各不相同的史路。
(一)迥异的立方
到魏，必然溯及。周成王，唐叔虞受“封于夏墟”(《左》定公四年)，初唐，其子燮改日。据《左》昭公十五年，的外境是“居深山，戎狄之与，而于王室，王不及，拜戎不暇”。面戎狄之地，治者采取了“以夏政，疆以戎索”(《左》定公四年)的立方，即沿夏代的治手法，并戎狄游牧民族的文化和俗制度，不制推行周人的制度。一方施的果，使宗法制度在推行得很不底，所受周人文化的束因之亦少。同，一政策的推行又使姬姓的与地土著戎狄人之不致生大的民族葛(与戎狄人的姻亦不失
政治的一大特色)，社秩序得以定，而的展提供了前提件。
与之相反。它受“封于殷墟”(《左》定公四年)，了早日把周王朝“溥夭之下，莫非王土;率土之，莫非王臣”(《北山》)的理想
，其立方是奉行“其俗，革其”(《史周公世家》)，“以商政，疆以周索”(《左》定公四年)的政策，并三年，夷人的文化、俗、制度等行了全面改造。
(二)不同的用人玫策
在用人上，周公制定了“上(尚)恩“(((氏春秋》)，“尊尊而”(《地理志》)的政策。政者多姬姓族(如著名的
“三桓”)，就是上述政策的具体体。因要“尚恩”，故而的多所保留。的用人政策史明文，但政者多异姓族和史反映的
某些情分析，我有理由其用人政策具有一定的尚、使能特。的政治生活中有一突出象就是“公族”的削弱。清人高:
世卿春秋列之通弊，而以之，畜群公子，故文公子，一布本者。惟公之弟于，与其子公子愁二人，不其秉政卿。故通公子聘之事。(《春秋大事表》卷 二十三)
公族的削弱社的展清了障，千古佳的“祁奚之”，正是一背景下的物。以后西河派之所以能在魏推行法，富兵，莫不此有。
(三)各具特的地理境
、采取不同的立方，并非偶然或宜之.其中地理境的不同，不能不是一重要原因.以南山地中.兼跨西平原，沫水、
洒水其境，西北水，土地平坦而肥沃。如此优越的地理件，在以立的周人看疑是夭良。但是件丰厚也往往容易滋生安于不思取的依思想。“人各自，安于里井，少”。⑤
不同。它承的是所“表里山河”的地，太行山，西有梁山系，北依塞上，河西、南，五台、霍、介、中山居中.之的地形、地，种塞的自然件在是十分不利的。它迫使治者极找出路、想法，外交通尤之急.《左》襄公三十一年有子
的一段:“文公之盟主也，室卑，台榭，以崇大候之，如公;修，司空以平易道路”。足交通之名候，列楷模。且地由于其所的地理位置重要，春秋期，是大事最集中的地之一要在激烈的中求得生存和展，也他途，惟有
才，行改革，地力，加兵，外极取，疆拓土。史看，可耕之地不多，故以后西河派在魏行的一重要改革，便是
“地力之教”(《食志》)。的史亦表明，它首先行的改革措施也是和土地密系在一起的。《左》哀公二年子哲曰;“克
者，上大夫受，下大夫受郡，士田十万，庶人工商遂，人臣困免”。改革促了的政治、革，并造就了一批功新。批新，大不同于“三植”那的宗室族，是一支社步力量。
(四)文化的差异
在思想文化体系上，、也出了全然不同的果.受封之初就采取了“以夏政，疆以戎索”的政策，所受夏文化的影是很深的。伯
峻《春秋左注》:“用夏正()，《左》极明白，前人亦已言之矣。”是人受夏人文化影的一方面。更重要的是人政治思想亦深受夏人政治的影。《表少及夏、商、周三代的文化特征曾概之以朴、尊、文，即夏人“朴而不文”，殷人“事鬼敬神”，周人好尚文.
夏代政治表出的朴而不文，是政治也具有的。春秋期，各富兵，迫切需要加中央集和提高行政效率，尊尊的念生了。在方面，表得十分明。代，人秦虎狼之(《策策》)，而在春秋，人一奉，曰:“人虎狼也”(《左》文公十三年)。其中最著名的莫于公“假途”的故事.足秦、的外政策有共同，即明的“功利主”原.凡此种种，就是夏人“朴而不文”政治在新的社政治件下的。然，也“仁”，但和方有所不同，它“利之仁”(《》)，而方的“仁”(如)是以基的。在一种政治、思想都放的史氛下，公元前453年、、魏三家共智氏形成分形后，魏
文候先各而著鞭，首招士之.其中最可注意的便是他尊孔子弟子子夏，大任用子夏氏西河派，革新政治。西河派在魏占居主
地位，是魏治者出于政治需要作出的真.列之中，步后施革，但自文公以所行的改革、法多零散的、不健全的.使魏一步大起，魏急需一种思想理武器，以使期以所推行的新政理化、系化.西河之正是适种需要而生的。它了儒“博而寡要”的主，“而功”的方式，根据魏需要，西河派上作“地力之教”，政治上“而优仕”“子》)，否定世卿世制，推行
“食有而有功，使有能而必行必”(《苑政理》)的政策.在魏演出了一幕幕摔的代正，其流一直影到秦代的中政治。
的情又如何呢?它自立到末年亡，始持著周代的宗法体制，政牢牢掌握在几家同姓族手中.嘻公到哀公的一百九十三年
，政者共十一人，其中叔氏、孟氏、季氏“三桓”就占去了九人。而且，“陪臣命”(《季氏》)的象在也表得最突出.政被“三桓”把持，而“三桓”又力控制其家臣。政机制的不使有大的展，更不上行重大改革了.春秋年，曾四宋，，一、燕，⑧但不久即走下坡路，始受制于，受制于，再受制于越，逐一弱小家，一如砧板上的肉，听任大候的宰割.具有刺意味的是，它是列中文化最的。宗周的和成周在春秋几的破坏，更增加了在文化上的地位。公元前54。年.宣子聘，看到太史所藏典籍，:“周
在矣里”(《左》昭公二年)先此年，公子季札聘，到后特求听奏各种“周”，止(《左》)襄公二十九年)。春秋代，在多家，周早已成一段模糊的史了，惟人小心翼翼地遵守著它，作一种重大的去求它，此，人了一首歌嘲道:“人之皋，
年不，使我高蹈。唯其儒，以二”(《左》哀公二十一年)。的象一沉重的包袱，得步履蹄珊透不气，使墨守成不知
通。
生活在种“俗好濡，于”(《史殖列》)的社土壤中，人的思想不可避免地要打上周的烙印。《史孔子世家》就我勾出了一幅在周文化熏陶下的孔子成:他“儿嬉，常姐豆，容”，“年少好”;及，以“周”、“吾周”己任，倡言“不，以立”i}季氏》，余皆引自《史孔子世家》)。可以.以宗法制特征的儒家是适的文化和社展起的。然，受代革的，
在那一种外患的境之中，也不可能完全照不，比如，是下移了，孔夫子之也免“何其也”(《苟子法行》)之“”，然而苟安的地理境和周思想的固治，又使一切新的思想，一生便于展，或遭扼。孔子本人的能明一些。他在政治上的最尖.
除了其思想不合宜外，恐怕也和社容不得他的革思想有。在，稍有一革新思想的人，他才行改社的，便往往
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ps字太多法全文交代完 by 宛儒
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