此於心命二周到，果能依之行，命自我作，福自我求，造化之不於天地鬼神矣。
如何理解「心命」的含呢：如下三方面行分析、解。
一、四不同的心、命
（１）心好、命又好
心好，指其人心正直，善良，莫作，善奉行。
命又好，指心好的同，命也好。生命好，指得了富，有有，同身健康，家庭眷和，子女孝等事利如意。
就，能保持其好命，享受富，有增，一直到老到死，故而：「富直到老。」
（２）命好、心不好
生命好，得了富，有有。人得了富之後，本珍惜自己的福，才啊！但是，於此同，他（她）的心，不好，依大做，常常事。
以，由於多行不必自，遂使生的福日遭的殃，所以「福兆。」
（３）心好、命不好
生命然不好，但他（她）一直持做好事，不作事，常修善。由於心好，便可改不好的命，其中又分、途，所者，即生有大善，便能命中注定之大大，使它重受，危安，因而得福；所者，其人大善，但能止行善，，前生的，以後，今生好心所做各善，其福便即而至，前一切不好的命，悉皆成去，故曰：「福。」
（４）心、命俱不好
命不好，同心也不好，即事，不。
人前生很重，所以今生命不好，但是今生仍然不醒悟，造作，那，最後的下不堪想，有惹遭殃，即是：「遭殃且夭」，身下，成不得善的短命者。
以上述四不同心、命的表，所得的果各不一，其全由心念：因果是活的串一切事理的，不是庸俗的宿命和死板的定命。例如，在是去的果，同又是未的因，因即，果自然也能，人常的命、就是因果，弄清因果的道理，才能明白命之所以然，十二因的道理解，我的身就是由果所生的，也是受善的，所以叫做身。我要明白，去造作的「因」而形成生的「果」，那「果」就表在的命。正如瓜得瓜，豆得豆，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人足自害。然一因了下去，到「果」的形成（成熟），也同植物一，必一定的，而且要有的「」去完成，之，「因」不，「果」浪得，「善到有，只早」了。
明心、命的因果，因一人的命，正是因果的，佛法根本上揭示了命的由，只有根本上改了在「因」，才能未的「果」，的又是什呢？就是自己的心念，因一切唯心造，心既能造，也能。明白了一道理，我就完全可以改造自己的命，掌握自己的未了。是怎的呢？
二、心可挽乎命
心可挽乎命：要心好，便可以改命，使不好命好，好更好。最重要，最的就是要生起仁的慈悲，慈眼生，常救世心，即是：「最要存仁道。」
一人命的好，自心所造，因一切善皆出自心，自心修善，令自己安，自心造，令身受苦。
心可以自己造就天堂，亦可以自己下地，故心含藏一切罪、福的子，「福，唯人自招」，就是「吉凶人招」，因人的一切吉凶福，皆出自心，唯心所招。
心的好，就是命好的源，故命的好，自心所造，非由外。印光祖不，宏法文章，以文字化生，主相信因果，重「修心」，弘《了凡四》、《感篇》等，而注重因果的教育。就抓住了的本、根源，使人明白了命由心造的大道理。六祖慧能大：「一切福田，不自己的心，能自己的心去找，是有得不到感通的。」只要去求，不但能得到道德和仁，可以得到功名和富呢。外得，那才算是有益的求。倘使不是真地遵循正道去求，不心地上去求，不善去上去求，不一切，分求，不合理的事也去做了，那就把心本有的德性也失掉了，那是徒益，很危的。
三、正的「心命」
假若始相信自己的命好，就此止步，而不努力改造思想，克服缺，立仁慈心，修福修慧。於命好的人，就容易迷信自己的命，而放主的和努力；於命不好的人，容易悲失望，失前途的信心，果都是空喜和空悲，益於生命的造和改善，度了一生的光。不，光是知命安命是消的益的，就是信命不修心，所的消後果，故曰：「恐。」
修心一命。凡是有正知正的人，於自己前的命，以及未的命如何？皆是其自然，不去管它，而是心意，集中精力，精「修心」。人然不求天地、鬼神乃至佛菩的保佑，但是他（她）事吉祥如意，一切平安利，五福，天地久。就是「天地自相保。」
之，「心命」所指的修心命的，了佛教因果律的精神，如同一明，照亮了我的心，就是人生在世，要自不息改造自己的命。古到今多事以及我在人生道路上都反明些道理是真不的。例如，明代人表了凡被南孔先生推算命，某年考中第名，某年生，某年做知，都一一。因此信，人生一切遭遇，全是命注定，自己毫能力。後，遇高僧谷告他，方才懂得命既是有一定的，又是能改造的，便此立志造命，德，每天「功格」，格查言行心念，有持咒，以求感通。以後，孔先生所算的命；全不了。孔先生算他命只有五十三，有子，果他活到七十多，不但有子，且很成才。晚年他自己一生改造命的和，成了《了凡家》教育後人。我要想造未的幸福，握自己的命，必立正的「心命」，依之而行，命自我立，命的主，便操之於己，此，便可自己掌握命，更好地造自己的光明前途。
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