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《大念住》
因此，他察身中不生起的象，他察身中不去的象，他同察身中不生起、去的象。於是他清楚知「是身」，修成了只有了知和只有照的境界，超越著，不再著身心世界的任何事物。
一人看著天空和大海，他也想，天空是久的，大海是的，但人的生命是短的。每人可能都有的情形，他把眼光到身，他想，我的身是不能久的；於是思千，悲中。人在和空以及社的知上有很多的解，但他面身的本，其一所知。是，不知道身的本，心就不地造痛苦。
心的，都源於不了解身的本。其，人的所生活，就是不了解身的本而生的解，由此解而生的一系列的盲目行。角度看，人自己身的知，一直是一最大的盲，在一上有醒悟和真正的步，任何人的智慧都成造二元立理念的原材料。而在二元立的理念下，矛盾和永不停息，和痛苦一直著矛盾和而。秉承二元立理念的人，其核心是“我”，是不了悟身心的本所生的痛苦，在形式下，人的所生活，只不是矛盾和的延，被自己所造的二元立重地束著。
2500年前，佛陀世，位人指出的道路人的智者大眼界。佛陀清楚地指出，身只是色法，具有常、苦、我的特徵。一旦人的智者能把眼光，看看自身的色法性，能深入地看到常、苦、我，那，一切的都全部解。因人所有的，全部自於身。身成自我，世界便生了，於是藉由解而形成的人生也就始了。而身成自然的性，一切於消失，永的涅之降。
在相中，世界本是不存在的，身的知生，世界生了，於是人我的分理念也之生，些都形成了一股法阻的洪流。在根本的理念下，於是世界然而成真，所有的人，都在的身的知中建立起自我的，在欲中扎。其，些所有的，所有的痛苦和，均源於一的知，即把身是自我。
的色法所形成的世界只是一象界，此象界完全是著自然的律而作；所有的物，包括所有的身，都是著自然的律在行。本，不乎“心”，身其所的境全都只是自然界及其律。身念住的修行到一程度後，修行者就有的了悟，他能把心分出去，真地看到粹的色法界，而色法界也只不是大自然而已遍及宇宙，所有的地方都是如此
在知下，世界只是自然界，一切都是平的。有任何的，心如果要在看看，他也能看到的相，那是自然界，一切都是自然的元素。除了自然的元素之外，就再也有什了。事也正是如此，心能完全底地看到身的色法性，身就回了它的本然。於是，象界的核心身，一旦自然界平等，於是，一切的就在基上消失了。
一人只要心致志地注身的本，眼光就完全不同。就是智者的角度，你去看的世幻象，那都是人造出的假象，不真；你回看到身的本然，一切的有了。就是佛陀的大智慧的所在，身的本向你始展，你便知道了世的。它不，就在你的身上，就在你身正的刻。而言之，世的就是身的，世界的也只是五尺之的。
智者一旦遇上佛陀的智慧，他就能中理清一切思路。本很，只要能通身的本相，一切的本相也之清楚了。但人往往自己陷入困境，把身成自我，不地化它。一旦的理念了主位，人的心就混了，他法世和自己的境理出一，他只能波逐流，被三界的思想洪流著，在望的下一生一生地循。
但循是益而痛苦的，因其中涵著知，知一切都建立於二元的立中，立生，痛苦不可避免。於是佛陀把循苦的循。循其本身就是由的知所引，它只能生痛苦和解。於是看清象本的佛陀，世和是：常、、、、不恒、易、不、不利、有、死法、苦、病、、箭、、疾、、、怖畏、患、非保所、非避所、非皈依、患、之根、戮者、有漏、魔食、生法、老法、病法、愁法、悲法、法、染法、我、、、、、空。
佛陀的智慧至高上，他清晰地看到世的真，他世的些行相的概括比。一人在世，他就在了“常、、、、不恒、易、不、不利等”境下。而一人遵循佛陀的教，修身念住，中看到身的自然性，他就可以世的些污的行相。而言之，他就可以世的牢中把自己解救出。
基於以上佛法的正，我可知，修身念住的意重大。人在把身做核心的候，你可以跟佛陀，他指引的智慧之途中走出三界生世世代代重的怪圈，就是的怪圈。人在其中受了折磨，但因生智慧所限，法知道根本原因在於身的知。
世之人智慧再高，也法角度看到自身苦的根源。只有佛陀能指明道路，予生清晰的指引。如果生能依照佛陀教的身念住去行察知，那，修者身的真相，把自己的苦中解救出就是至高上的解。
如是
2013-8-12
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