●慧普：什叫做“心念”？
■如是：破心念的本以後，不被心念的容制，不被心念罩，就叫心念。
●慧普：怎修“心念”？
■如是：一念生起，保持敏地察，盯心念的去；不要追它的容，把它成一整看，直到你到心念的本。
●慧普：您一心念的本。
■如是：心念的本是“常、苦、我”。修行者首先的是常，即心念快速地生起、消失，生起、消失。任何一念都是一而，不在心中留下痕。
●慧普：是看著心念呢？一直我困惑。
■如是：是心看著心念。你提出，明你在思，而不是直。如果你不是直，只是思理解，一就困住你。察心念，必保持直，不要心念行思。
●慧普：我一直在想，是心念造了矛盾，我要如何平它？
■如是：不要企平心念，它存在於心念的次，而你遵循的唯一方法就是察它。心念只在心念的次上，，似乎在心念所可的上你有矛盾，就矛盾在那，不要取行；如果你用力平它，就源源不地造出念。
●慧普：您的“造出念”是很特的提法，能您解一下？
■如是：照，保持然的心，不要心念，也不要造心念。一切其心念的本然，意思是，你只在察者的角度，如果你能保持的度，你就能看到心念的生起消失。
●慧普：您的察的度很微妙。
■如是：是的，是，察的功夫也在。能否看到心念的本，粹而超然的正念是。
●慧普：我可不可以操心念，它生起消失，然後察它？
■如是：察要在非常平的下行，不能有一一毫的操控。粹的察就是不任何因，“本然”自然而然地展。
●慧普：您到的“本然自然而然地展”，是什意思？
■如是：你有它生起，是它自己生起的；你有它消失，是它自己消失的。
●慧普：，修行到能看心念的生起和消失，是否很困？
■如是：依照十六智，看到心念的生是到了第四智：生智。然，到那程度需要很努力，肯下功夫，但主要是照方法要正。
●慧普：想到地震，地震便你而存在；你不去想它，它便不存在了。我不去想某些痛苦的事，是否那些事退出我的意？
■如是：在生活中，人都希望思想只在良好的方面停留，不去想那些痛苦的事。我希望自己能有一的心，不害他人，能助他人，等等。但如果心思，你，心念有它自己的律。有候，自的念不地，正如你曾的：遇上地震，你也像那些英雄一，牲自己，成全他人；但有候，自己不意去想的事一接一地在心中，想拉它回，根本法奏效。
●慧普：我很清醒的候，我能知道自己的心是那子的，我管不了它。
■如是：如果你能感到自己的心是化的，明你已有了一些正念。
●慧普：但我是法把握我的心念，明什？
■如是：明心念有其律，不受制於你的望。
●慧普：似乎很恐怖，我法依照自己的意思，是心指著我，那我要如何生活？
■如是：你感到一恐怖，明你心自己的望受到限制。望是一回事，而心念是另一回事，你想心念，以足望，但心念有其，不受望的指使。不要怕，然心念有其，但你的心是知道善，也知道自。生活修的界限就在。
●慧普：是否就是您一直所的：生活中要知善，只是照？
■如是：是的，生活修是件事，混淆了它的界限就生困惑。生活中要遵守戒，想做一件事之前先要想清楚，善事要多做，事要戒。如果法定善，就不要行。在修，要求修行者只是看著心念，而不能起身去行。善念念它自然生起，不要制，你平等待它，不要怕，它只是念，不是，而你此刻的察，正是了它的生相，而超越它。善念念都是常，它生起、消失，生起、消失，休止。
●慧普：！分清生活的界限，我不少。
■如是：在你有完全解除心念的之前，分清它二者的界限是很有必要的。否，修行者陷入困境，他既要分清善，又要平等待善，令新手手足措。
●慧普：有候我在拿心有法，我想，但我坐不住，我想察心，但心混一片......
■如是：遇到情形，就以超然的度待它，停止你的，去行或的事。你的正念程度有到相的高度，你硬性地制自己察，往往生很深的挫感。休息一下，那些急速的心念自然去；保自己的修行，你不必急於一。
●慧普：教，心念的果是什？
■如是：在有成心念的目之前，人是很理解最果的。本上看，心念的果是“不著”。但“不著”很容易人解，人把不著容易理解：是非不辨，善不分，不不，混淆不清，遇事不努力；甚至於有些人把惰成性成不著，等等等等。如果把不著理解成那，那一切就都了。
我看到，即使不著句，有正的修行做基，很容易出解。所以，修行者不能早地只文字上理解修行的果。
●慧普：那我怎知道修行的果？
■如是：依照正的方法去做，你真正清楚地明白了心念的本，心自然而然地就不追心念，你只把心念看成一波一波的生象，而你自然而然地放下它，不再著它。放下不是意中的事，你看到了心念的本，放下就自然呈出了。若修行的程你呈出了那，你自然就知道果了。
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