推序
〈物有微，有，有信〉
佳
栩栩的捧出天地物象形色，微渺近乎消化的，那是感情，穿肉骨之，危危住。那些，怎屏不世界崩，於心跳紊多拍下仍可以交融作，可以就是的技，或者也反射出人的情性美的信仰。
全超五十首，乎取曲折藏的法，看似得益於古老教，柔少，但是，底下往往是空，否定；爆炸後的抑止，仍簌簌有灰。取〈失途〉、〈失物〉、〈相失〉，「得／失」之往往涉及及其失效，人生最不忿又必然遭遇的。且次向致意，〈十一月〉、〈那〉、〈度日〉、〈十年〉、〈隔世〉、〈半生〉，最短一瞬到可的度，也跟「得／失」密相，幸福令人也令人恐，都能否留住此人此刻有。我都有把魂魔鬼取特，因此在雷中看自身的下──「如何十年之後／肝仍碾磨出／花蜜，你伸指蘸取／那致／那久的饕餮／一散逸」（十年），「饕餮」和「」，完全相反，同固，前者固於食，後者固於死。
我喜那些的巧思，例如「湖水自北冥香」（在加湖畔）、「昔的抱／以千年」（人）、「雨擦干戈，昔年／就此下落不明的」（分神），落下，或越千年，化眼前香浮沫。旅行敞，吹仍感痕，新景中包裹著事，免分神，免不明。我也喜精的情色，「小江山，／不得入」（忐忑）展示望的卷，小江山如微雨深，的威，密的嬉，或「乳是乳／吻是虎吻」（失物），「乳」肖形，也指涉慢堆，，「虎吻」如此危，猛，。
神以及高，似乎也是栩栩目之。「神在深端坐／一低音」（失途），神也必「」，音反覆演奏，人到的是什？莫非就是「自影的召」？而「有人身於高／手持金／挑出的舍利」（斗室），於高者，可以是神，也可以是比不在乎的那人，手持金，挑姿，尤其示出掌握情感、命定的力；的舍利是否意味著的生？是否意味著「道，你的都不算……」？
前述的「神」於象徵意味，不宗教有，真正使用宗教典故，主要自。「的法利人／你是生寡的／你是生是木料／擘了／上了筵席，你／且我用同一身」（的法利人），有偶，在〈新生〉中，分意象再度出，在奶蜜的浸中，「你和我／重新成一」，以（餐）的，「用同一身」是了使多寡者能同承苦痛、同喜，「重新成一」信仰的深度合。的悲，竟不妨向常玉作致敬的〈孤的象〉，「袈裟下／最小的祭物」，面上金色荒野正如同一地袈裟，承那行而得幼小的象。，有候能在最小最小苦以冰，以泉，起如，大起如袈裟。
名人推
佳推序，郭哲佑。智成，云，林佐，智栩栩推。
「最美的修事上就是最美的思想，而《忐忑》乎每一篇都我的感。」──智成
「你不相信世界能允些字的出，你不可置信，她就像代的宋瓷。」──云
「被反覆拿捏、思量後，化作附在情感摩擦之，像是微小的火，燃起心的柴薪。」──林佐
「慢造文本深的。在寂相，翳中凝……」──智
排各空的撕，素描一耿耿於的自我，堆圈限危疑的「小江山」。──郭哲佑〈曾的粉身碎骨──《忐忑》〉
「栩栩的捧出天地物象形色，微渺近乎消化的，那是感情，穿肉骨之，危危住。那些，怎屏不世界崩，於心跳紊多拍下仍可以交融作，可以就是的技……」──佳〈物有微，有，有信〉
作者介
作者介
栩栩
1988年生，台南人。耽食生花，注美和苦。曾台青年生文等。作散於《同在一屋下：同志》、《我在有了：反基法修》等集。
