《雨的》
演出｜伊、Dipit部落
｜2020/04/19 11:00
地｜部落聚所
《卡拉很OK》
演出｜李常磊、崎女
｜2020/04/19 15:00
地｜崎小司令台旁
「如今，台正在文化念重要的型期，如何在地文化其地域件著手行的整，相於往片面套用成功案件的商模式（例如在所有景都看得到的相似商品），更的是有文化及思想支的，具永性的在地造力生。
因此，要怎些累深厚的文化涵一步呈？透在地居民的化、呈新的造能可能，成和部落一起合作的初衷。」
是本演出票面上的其中一段文字，演出票其不然，消者的其是天一夜，以花，公私力下的整套文化旅品「 Itini Kami我在」，其背景2018年起，由林局花林管理主的「森川里海季」，延伸至隔年的「森川里海生基地」。在一整套的文化事，部落文化部落居民被放在最先的位置。但就像到山海定地，已校的崎小前等待《卡拉很OK》演出的候，置的校舍已成部落的文化，每教室由不同功能的分，如室、部落房、旅地等，得井然有序，和之前的景象大不相同，反而使人更小心翼翼透因看演出而短接的，留意、想像部落的真化。
部落的角度看套文化事，不人陌生；九零年代中白光牧在台延平的布文教基金，即自主的「布部落」（不是部落的名，而是空的名字），所文化展演用途的「部落」，在意下，「部落」不反光、反（和原民的代表「原舞者」成之初的立截然不同），而是藉由造一休、光的消所，反向回、增原民的自主、文化自主。
此同，除了部落，布文教基金也立了「阿桑」，主事者依斯坦霍松安那布。的活空大多在布部落之外，比部落更具性，譬如返回部落行文史查然後成作品（像《本鹿事件》），也因跟表演人力育成的部落的，在作上便可引入更多手法。阿桑行作的核心意之一，可以用那布在2003年「第三台原住民作研」（《第三台原住民作研：新同一》）上，〈表演作者〉次的理解：「......事上原住民不吃小米很久了，我怎把原住民社的生活，成可以表演的；或是光市上很亮、很好用的一武器，或者是一技，於小米可不可能在代的部落根的一思考就生了。」反身思考的，一部分是意到代性所造成的裂，而「」的方法，似乎成了阿桑面裂的代文化源（中「」的想像或也存有另外的，但在此而不。）。
回，把《雨的》、《卡拉很OK》放入森川里海的文化事，至少就目前段，不是部落部落的自主合，而是由特定的位，由公私力的源作，用分散的地理合一，也是在花的常的模式，所以在差地理下的所意，往往也成了的一部份。
在部落上演的《雨的》，族人拿著雨，踢正步依序，接著，做起健康操，唯一的青年是光伍的，也只有他的，了部落的案。俐落的，了（殖民）的暗影，「光後才有的新部落」（根合作家伊在演後的法），在各的代性下受到制，以及文化裂的，竟踢正步或健康操，都是一的政治身，健康操更是近年家以「健康」之名，大力在原民部落推展的社照目。
在第一次的最後，三位耆老留下，坐在椅子上，未跟著伍退，接著，人再次，但人的姿皆如老人，得像大吹的，每一次停，人都分三群聚至三位耆老身。接著，又兵行般集表演一圈，然後排排坐在植栽水泥，此音起，老人家一一，用族著什，天的，大多人不懂，法入眼前由陌推的部落世界，但也人注於聆陌言的感。正是在此刻，所的意忽然浮了出。
只是，很快的，又因幕以後向教唱〈之歌〉，方才浮的所意又因首「新歌」而消逝。〈之歌〉是首因部落在徙程中不失祭、歌，教唱者地，藉著，部落有了自己的歌，一百年以後，首歌就是部落的歌。可是著首流行音性的歌，我有法服自己，然它的了部落（......加溪、普旦溪和力比旦溪／水源充足不乾枯／孩子啊，不要忘是我的Dipit部落......），曲法出悠的感，以及陌感。要在「下」把一首流行音性的歌想像百年以後的歌，不也於「」了？
相，《卡拉很OK》把部落生活「自然」搬到台上。是台上，其也什台，就是在棚子下坐，看坐在最圈的部落族人一箭、一介自己歌名、一唱歌，加上一首歌唱跳，氛快。在原民，甚至庶民的生活世界，唱歌不只是，也是把生命的程情感寄在音符、歌。整演出予人「部落的生活平常就是」的感，要大於突所的意，部落的「部落」，也就容易成本真的模仿，反而使「空」一成不，「部落」的多也就相窄。演出如果也有指出「裂」，那比是城的二元相；甚或，如果用未式的，把演出形容前山海的一部落生活，不一是於「」的想像？
抑或，如果「森川里海」自我定位部落主的自主、文化自主，那我又如何在文化事中的部落，具有什的自主？
※刊於表演台2020.5.7
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