主升，主降。 但是，如果一直在上，一直在下，就是分，明二者有交集了，你是你，它是它，那就法成立制、互根互用的，二者之都有互了，然不生任何、任何化。
反之，只有在下，自下而升，在上，自上而降，二者才能生，有了才能立制、互根互用、消平衡、相互化，才叫"交感"。
所以，人的最佳是在上在下，你倒了，就上下寒。
那，什倒呢？ 中，心主火，位居人的上部，好比天上的太;主水，位居人的下部，好比地上的河流。 水火不，血就法圈正常，就倒了。
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打比方，假心火和水是汽，要想相遇，必符合件：一是汽本身正常;二是道路有堵塞。
我先看的：
1
清末著名寒家安在《理真》中指出：衰，盛，而中一之元，必而上行，便有牙疼、腮、耳、喉痛之症，粗工不，不以火旺也。
可，於弱，寒之邪就剩，就逐沉降，聚於下，造成"下寒";同，之中的元（命之火）不能鼓水上升，心火得不到水滋，就"上"。
2
，就有足的物基"上心火"一生理功能，且身呈"量不足"的，一，上下寒也就不足奇了。
3心不足、心火偏亢
心不足心火偏亢往往是同存在的。 火性炎上，心火偏亢，就"上";同，心火失於下降，就法煦水，就"下寒"。
我再看道路的：
1中不足
在身的中，火要下降，水要升，必有一力量推，力量就是中，它是升降的。
中由脾胃所生，脾胃弱，就中不足，而脾不升、胃不降——水法藉助脾的升，向上升以心火，人就因心火亢盛而出痛、心情躁等;同，心火法藉助胃的下降，向下沉降以水，人就因不足而畏寒、痛、腹、下肢寒等。
2阻中焦主升，主降。 但是，如果一直在上，一直在下，就是分，明二者有交集了，你是你，它是它，那就法成立制、互根互用的，二者之都有互了，然不生任何、任何化。
反之，只有在下，自下而升，在上，自上而降，二者才能生，有了才能立制、互根互用、消平衡、相互化，才叫"交感"。
所以，人的最佳是在上在下，你倒了，就上下寒。
那，什倒呢？ 中，心主火，位居人的上部，好比天上的太;主水，位居人的下部，好比地上的河流。 水火不，血就法圈正常，就倒了。
打比方，假心火和水是汽，要想相遇，必符合件：一是汽本身正常;二是道路有堵塞。
我先看的：
1
清末著名寒家安在《理真》中指出：衰，盛，而中一之元，必而上行，便有牙疼、腮、耳、喉痛之症，粗工不，不以火旺也。
可，於弱，寒之邪就剩，就逐沉降，聚於下，造成"下寒";同，之中的元（命之火）不能鼓水上升，心火得不到水滋，就"上"。
2
，就有足的物基"上心火"一生理功能，且身呈"量不足"的，一，上下寒也就不足奇了。
3心不足、心火偏亢
心不足心火偏亢往往是同存在的。 火性炎上，心火偏亢，就"上";同，心火失於下降，就法煦水，就"下寒"。
我再看道路的：
1中不足
在身的中，火要下降，水要升，必有一力量推，力量就是中，它是升降的。
中由脾胃所生，脾胃弱，就中不足，而脾不升、胃不降——水法藉助脾的升，向上升以心火，人就因心火亢盛而出痛、心情躁等;同，心火法藉助胃的下降，向下沉降以水，人就因不足而畏寒、痛、腹、下肢寒等。
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2阻中焦 火往上走，寒往下沉，中焦不通，就"上焦火，下焦寒"。 最常的就是阻中焦，堵塞道路，致心火不降、水不升，自然水火也就法既了。
火往上走，寒往下沉，中焦不通，就"上焦火，下焦寒"。 最常的就是阻中焦，堵塞道路，致心火不降、水不升，自然水火也就法既了。
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