三角埔基督老教社青契

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道介

道的希伯名Qoheleth，Qahal（道者）而，
道者召集，而作教；故希文Ekklesiastes本名，
恰是“教”的同一字；拉丁本同。
作者自“在耶路撒冷作王，大的子”（一：1），
有的智慧，又有源可以建，奢侈，霍，享，
惟有所能符合些件。

主旨：
作者述“日光之下的碌”，
是“空的空，空的空，凡事都是空。”
是治者，求享後的；至年老力衰，目光昏，
耳失，食不甘味，享而不能，才想到永，已。

：
第十二章13至14：
“些事都已了。
意就是敬畏神，守的命，是人所的本分。
因人所作的事，一切藏的事，是善是，神都必。”

中的基督：
“空”（hebel）在原文的意思，不是一所有，
而是“”，“”，亦用以指偶像的空用，是“真”的反。
所王的，本可比耀的基督，
可惜其追求的是基督的面形像。因此，本明：
人缺乏主的人，是空益。
神“永安置在世人心”（三：11）；
惟基督，是人的最高和的足，喜，智慧。
因是那“一牧者”（一二：11），
人盛的生命（一○：10）。
古老的卷，出人存在的困，或是生之困倦和迷惑。
主人“困苦流，如同羊有牧人”，正是的情形。
“耶和是我的牧者，我必不至缺乏”（二三：1），
有主的“缺乏”，不足，使人追求空，捕，
可以富有全，仍然缺乏。主是信徒真正的，永足，而流出活水。

（第壹章文）
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人生的空
1:1
在耶路撒冷作王、大的子、道者的。
1:2
道者：空，空，人生空，一切都是空。
1:3
人在太底下生操作碌，究竟有什益？
1:4
一代去，一代又，世界老是一。
1:5
太上升，太下沉，匆匆地回原，再那出。
1:6
向南吹，又向北，不地旋，循不已。
1:7
江河流入大海，海不不溢；
水回源之，又川流不息。
1:8
事令人倦，法述。
眼看，看不；耳，不足。
1:9
生的事要生；做的事要再做。
太底下一件新事都有。
1:10
有哪一件事人能：「看吧，是新的？」
不可能！在我出生以前早已有了。
1:11
往昔的事有人追念；今後生的事也有人住。

道者的
1:12
我是道者；我在耶路撒冷作以色列的王。
1:13
我心用智慧探求，考察天下生的一切事。
上帝人的子是多沉重啊！
1:14
我察了世上的一切事；一切都是空，等於捕。
1:15
曲的西不能直；有存在的事物不能算。
1:16
我自己
我是一大人物，比任何一治耶路撒冷的人都有智慧。
我知道智慧是甚，知是甚。
1:17
我心辨明智慧和愚昧，知和狂妄。
但是，我也是捕。
1:18
智慧越多，越深；越博，痛苦越大。

（第壹章解）
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凡事空

道者：空的空…凡事都是空（一：2）

一般人生活有目，只是耗一生，不有甚成就。
有些心致志於某一事的人，可能把生命作事，生去努力；
他常有所成就，但不一定人自己有意。
有的人一生不的征服，是要自己，把自己的意志加於人身上。
有的人一生就是要聚，字他有大的吸引力。
有的人一生著意於建造，不停的，建造。
所是一英明有的君王，在以色列精治，使一小成富。
很希奇，神不要他父大建造殿，所建造殿。
中我可以看出，所是空前後的智慧王，
但你有否忽略，他缺少些甚？他所缺少的是大那一神的心！

我以切明白，神甚作；
可能是神要我知道，恩工作是一回事，是另一回事。
不外面的事工如何煌，如何高大出，人看表如何卓越不凡，
有永的值，人也不有真正的足。
道者：空的空，空的空，凡事都是空！…
事令人〔物有困乏〕，人不能…
日光之下，新事。（一：2,8-9）

所自幼得父母，通廷的心角，辛的漫道路，
登上了成功的峰，此外再更高的境界，只有一道的煌金！
他上前打那，空所有。作王的人不快，
是因再有升的。建造了殿，有主住在他心。
事工作完了，老之至。你同情他，及行，
心的倦，困乏，出：“空的空！”是息，也是呻吟。
是在日光之下，今世生活的。

如果成使徒保，的，不有感到意外吧！
了福音，受迫害，苦，作家，衣，食的流浪者，
自己危，要教挂心（林後一一：21-29）。
使徒保怎？他竟然：
“苦在主面，不是徒然的！”（林前一五：58）
甚他能，而不空？
“原基督的激我…不再自己活，乃替他死而活的主活。”
（林後五：14-15），永世生活，到底，到底不同。

（第章文2）
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2:15
我心想：
愚蠢人的遭遇也是我的遭遇。我管明又有甚益呢？
我的答案是：「有，一切都是空！」
2:16
明人和愚昧人一，都有人久念他；
因在的日子，他都被忘。是智是愚，都要死去。
2:17
因此，人生我有意；太底下所做的一切事只使我。
一切都是空，都是捕。
2:18
太底下，由辛得的一切我也都有意；
因我不能不把一切留後人，
2:19
而那人是智是愚，知道？然而，他有我在世上以辛，
以智慧得的一切成果。也是空。
2:20
因此，我以往在太底下的辛苦碌非常失望。
2:21
人以他的智慧、知、技能所得的，都得留下，
人不而。也是空，大不公平！
2:22
人在太底下操心、辛苦、碌，究竟有甚益呢？
2:23
活在世上一天，所作所非痛苦愁，
夜夜不得安。也是空。
2:24
一人能吃喝，享受他辛的成果，便算是幸福的了。
可是，我看也是出於上帝的旨意。
2:25
要不是出於上帝，能吃喝？能享受？
2:26
上帝智慧、知，和喜那使他喜的人，
使罪人操作辛苦，把他所聚的都那使他喜的人。
也是空，也是捕。

（第章解）
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神的智慧

惟有罪人，神使他苦…神所喜的人（二：26）

不信的人，提出疑：甚良善的神，容人得，
“常享安逸，便加增”（七三：12）？
他又碌，用不正的手段得利亨通，
神似乎不；而人受苦，遭欺凌。
人如果想，是因只看眼前，有看到：
“惟有罪人，神使他苦，叫他所收聚的，所堆的，
神所喜的人。”（二：26）

罪人所碌的，原是了成就神的旨意，果是使人得好。
不他如何努力，至是空的，自己得不到甚益。
“那不按正道得的，好像不是自己下的蛋；
到了中年，那都必他，他久成愚人”（耶一七：11）。
正是“可恨年年金，他人作嫁衣裳。”
人工作不是咒；苦，愁是罪的，
是受咒的果（三：17，二：22-23）。
苦有意？那要看你是否作有意的苦。
所不是。他一生精治，不停的工作，
看起是了家，了人民；他自己也相信如此。但他：
凡我眼所求的，我有留下不它的；
我心所的，我有禁止不享受的；
因我的心我一切所碌的快，
就是我碌中所得的分。（二：10）

多像代人的生活？努力工作，也努力消；
碌之後，要享受一下，算是自己肉的酬。
怪他的後：“我自己…我又自己…”（二：4,8）。
我不能不疑：他有多少，想到人，想到造他的主。
可惜，如果我心自，不少人也坦白：“我自己”！
世界上的多，人人的，是I Love Me的人太多。
所不是苦行主者。他知道敬畏神，享受神所的福分，
不是，存感神的心受：
神喜，就智慧，知和喜；
惟有罪人，神使他苦，叫他所收聚的，
所堆的，神所喜的人。
也是空，也是捕。（二：26）
但不敬畏神的罪人，碌，是有盼望的；
只要查看的主人多少，就知道的真了。

（第章文）
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上帝使事有定
3:1
天下事都有定期，都有上帝特定的。
3:2
生有，死有；栽有，拔除有；
3:3
害有，治有；拆有，建造有；
3:4
哭泣有，笑有；哀有，舞蹈有；
3:5
同房有，分房有；有，冷淡有；
3:6
找有，失有；保存有，有；
3:7
撕裂有，有；默有，言有；
3:8
有，恨有；有，和平有。
3:9
那，我一切的苦有甚用呢？
3:10
我看出上帝使我荷沉重的子。
3:11
他事特定的；
他使我有永的意，不我完全明白他一切的作。
3:12
所以我想，人不如常，一生享福。
3:13
我都吃喝，享受辛的成果。是上帝的恩。
3:14
我知道，上帝所做的一切永存；
人法上帝的作有所增。
上帝做，是要人敬畏他。
3:15
在的事或可能生的事，前已有。
上帝使同的事重出。

世上的不公平
3:16
有，我看到在世上，
那有公道和正的地方，反而有邪。
3:17
我心想：
是好人，是人，上帝都要判；
因每件事情，每行都有特定的。
3:18
我想：上帝在考我，要使我知道，我不比高明。
3:19
到，人和命相同：前者死，後者也得死。
者都有息；人不比；因一切都是空。
3:20
者都要回土；他哪，也要回那去。
3:21
能肯定人的往上升，而的魂落入地下呢？
3:22
所以我看，人最好是享受他辛的成果；就是他的命。
能使他看身後的事呢？

（第章解）
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永的

神造物…又永安置在世人心（三：11）

古到在，不少人求生不老。
在的事上似乎明的人，在事上容易受。
我可以，那是愚昧的求不可能的事；
也可以，是求已有的西。因神在造人的候，
已把“永”安置在人的心：
“人”的存有是永的；去，要入永。
人在中生活；人是永而有的。
在永中的生命怎，要看今世怎生活。
凡事都有定期，天下都有定。…
神造物，各按其成美好，又永生安置在世人心。
然而神始至的作，人不能透。（三：1,11）

造的始，
“耶和神那人安置在伊甸，使他修理看守”（二：15）。
明神最初的旨意，就是要人工作。
但“汗流面，才得口”（三：19）的情形，
是人犯罪後的果。所以工作不是神的咒，流汗痛苦才是咒。
犯罪後的人，面的私欲，使他碌扎，
失去了心的平安和喜，不接受神的定，就是神的旨意。
其神所定的旨意，是永存的。因神是完全；
既然是完全的，就有的可能，也有改的可能。

“神造物，各按其成美好”，是神照著藏的旨意，
有既定的安排：人的由生至死，到人史那最後的一，
和平的君王基督耶再，建立永久秩序。（三：2-8）
那，人的任是甚呢？
人不是要去出那“不能透”的秘（申二九：29），
而是要“身喜行善”，就是照明的旨意而生活，在的道中喜。
人不需要去追那不可知的候日期，
也不可盲假傅的妄解言；要忠心自己的本分。

不，要得：神保留最後判的主，
“我人，必要在基督台前露出，叫各人按著本身所行的，
或善或受。”（林後五：10）神因基督“是人子，
就行判的柄…行善的活得生，
作的活定罪”（五：27,29）。不是照人所知道的，
不是照人所到的，也不是照人所所的，而是照人所行的。
人在世的言行，只大人物才有，多不全是事；
但在主那，有每人的案卷，到必要“再回”
（三：15；二○：11-15），按卷公判。
能在的面前站得住呢？必信耶作救主，名字在生命上。

（第肆章文）
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4:1
我又察看世上一切不公平的事。
被欺的人流哭泣，有人援助他。
他得不到援助，因欺他的人有有。
4:2
我慕那些已死了的人，他比活著的人幸福多了。
4:3
但是，那未出生、未看世上所生不公平的事的，
比上述人都幸。
4:4
我又：人碌工作，追求功名，是因慕人。
也是空，也是捕。
4:5
有人：「愚蠢人手好，自己死。」
4:6
不，拿一小把而心安理得，手捧碌，捕。
4:7
我又看太底下一些空的事。
4:8
有人孑然一身，有子，也有兄弟，整天碌，
不足於自己所有的富。
他辛辛苦苦，不敢享受，到底是呢？也是空，也是不幸。
4:9
人比一人好，因人合作效果更好。
4:10
一人跌倒，另一人可以扶他起。
如果孤一人，跌倒了有人扶他起，他就倒霉了。
4:11
人同睡彼此都暖和，一人睡怎能暖呢？
4:12
人合力可抵抗一人的，抵抗就把握。
三股合成的子是不容易拉的。
4:13~14
一人可能出身寒而成君王，也可能出而登王座；
可是，如果年老的候愚昧，不肯接受忠言，
他就比不上一而明的年人。
4:15 我想起世上所有的人，
知道他中有一年人要起替代王的治。
4:16
一君王可能治的人民；
可是他死後，有人念他的功。也是空，也是捕。

（第肆章解）
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合的功效

有人攻孤身一人，若有二人便能他（四：12）
孤僻的人，要作第一，永是第一；
但遇到的候，就很容易成第二了。
神的子主基督耶在世的候，很注重合的力量。
在徒的候，是差遣他的出去工作
（可六：7；路一○：1）。在需要耶路撒冷的候，
差徒去使用（路一九：29）。
在逾越最後晚餐的候，也是打彼得，
翰二人同去（路二二：8）。

律法禁止一人的定人的罪：
至少要有人作，才可定案
（八：17；申一七：6，一九：15）。
在“要收的稼多作工的人少”的境，主耶不是派一人兼三教，
是差遣徒，的出去（路一○：1-3）。
五旬後的教，仍然是原（徒一一：25-26，一三：2-3）
表示初期教信得主耶有搞了算和。
不使工人荒更加重，而是提高效果，接是解工人荒的良策。
人比一人好，
因二人碌同得美好的果效。
若是跌倒，人可以扶起他的同伴…
有人攻孤身一人，若有二人便能他；
三股合成的子不容易折。（四：9-12）
合成的力量，大分的力量。
需要大重量的子，用分三股的微弱，
必然不能，折使物件落在地上；
合成一大子，就粗得多。又：
“一人追千人，二人使人逃跑”（申三二：30）。
人加一倍，合在一起的效果竟大了十倍。
所以不要以分布口，伸展得而薄；
不是了意，是以得耀主目的。

怎健全的人，也有弱的候，有灰心，有患病，
甚至怠惰起，或在情低沉的候，受了探，有犯所；
有人在一起，就可以扶持相，而不孤助。
在天路上，需要有人同心相助，道也必合作。
只有趣建立一言堂的人，免不了垮下去。
了主的事工，要忠心，有智慧，同心合作，抵仇，打美好仗。
道理不理解；但是作第二人。
人教特以缺乏合作知名。感我，肯主牲己，
互相勉，彼此建立，同心若金，攻若石，完成主的使命。

（第伍章文）
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不要便
5:1
你到上帝的殿去，要小心。
你安地，那些不明是非的愚蠢人去祭。
5:2
你口以前要先想一想，不要率地向上帝。
他在天上，你在地下，所以你用不著喋喋不休。
5:3
事繁多，也多；言多，就容易出愚蠢。
5:4
你向上帝，就得速。
他不喜愚蠢人。你就得。
5:5
而不，不如不。
5:6
不要你自己的使你犯罪，以致要向上帝的祭司明你了。
甚招惹上帝的忿怒呢？什他破你的工作呢？
5:7
不管你作了多少，做了多少空的事，
了多少，你仍然必敬畏上帝。

人生的空
5:8
你看政府迫人，不以公道待他，
不尊重他的利，你用不著奇。
每一官都有比他地位高的在保他，
而他都受更高官的保。
5:9
甚至君王也倚靠田地的出供。
5:10
的人不知足；
慕富的人得不到所要的一切。也是空。
5:11
你越富有，靠你吃的人越多。
你的收益不是知道自己富有了。
5:12
工不管吃吃不，是睡得香甜。
有人的使他不能成眠。
5:13
在世上我看一件可悲的事：
有人累富，反而害了自己。
5:14
不善使他失一切，果他有可留子。
5:15
他空手到世上，也得空手回去。
不管在世怎碌，他什都不能走。
5:16
是很可悲的事。的候怎，去的候也怎。
操心苦去捕，究竟得到什呢？
5:17
且，他天天生活在黑暗、悲愁、焦、病痛，和怨恨中。
5:18
我的看法是：
美好的人生不如在上帝所短的一生中吃喝，
享受在太底下辛得的成果；是人的命。
5:19
如果上帝人富，他享受，
他就接受享受碌的成果。是上帝的恩。
5:20
既然上帝他快，他不必因人生的短而。

（第伍章解）
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的重要

近前愚昧人祭（五：1）

代人生活在忙碌中，最大的失，
是失去了彼此交的，特是把的忙掉了。
大有是好工人，忠心勤的作不停；
但她太忙了，只忙她的，像有的，
忘了主在她家，下，主的意（路一○：40）。

代人生活的特，更在於一忙字。奇怪的是大家好像忘了：
近在二百年前，每天工作八小，每工作五天，共四十小，
是的事，可是古人作也想不到的；
至於各便利，省省力的器用，不必。
但代人面的候，：“近忙？”
可的口，使人疑他形成了的。
在事奉神的工作上，疑的也受到“忙”文化的污染。
如果你“忙人”你的，交他分喜自己的音，
不停，使你得他於你的存在，
你想到在神面前有度，是如何的不敬！
道者察人的生活方式，
忙碌的空，而到人到神面前有的度：
你到神的殿，要慎步；因近前，愚昧人祭，
他本不知道所作的是。（五：1）

所建造了耶路撒冷的殿，作神立名的居所，
叫以色列人只能在那的前祭。
在每年期中，各地的人到了那，
立刻把殿作了市的延，似市：
他把祭物到前，交祭司，宰祭之後，
就算作交易完成，彼此交吃喝，追求肉。
他以就了宗教任，神只有他平安。在神看，
有敬畏的，不是敬拜，
是“踏我的院宇…便不耐”（一：12,14）。

到神面前，不是甚，取福的交易行；
最重要的，是知道了甚祭；
存敬畏的心，的，神受教。 “祭司的嘴存知，人也由他口中求律法，
因他是之耶和的使者。”（二：7；五：6）
祭司不是牛宰羊生的屠夫，而是出神的的使者。

神的，才可以知道自己神的出在哪。
今天我的，是式的宗教，敬的。

（第章文）
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6:1
我世上有一件可悲的事重重地在人身上。
6:2
上帝某人、富、，和他想要的一切，
但不他享受，陌生人享受。是空，也是很可悲的事。
6:3
一人管有上百的女，在世，
如果他有享受得的福份，死後又不得安葬，
那，即使他活了多，又有什益？
我想，一流的胎比他好呢。
6:4
胎生下有好；他消失在黑暗中，被忘了。
6:5
他有光，有知；可是他至少得到安息。
6:6
比那活了千年有享受有生之的人得多了。
到，者不都要宿到同一地方去？
6:7
人著自己的口腹碌，永填不肚子。
6:8
明人比愚蠢人有甚呢？
叫人知道怎跟人往有什益呢？
6:9
也是空，是捕。
能足於自己所有的，得。
6:10
已生的事是早已命定了的；
我知道人法跟比他大的抗。
6:11
你越抗，越得益，自己也有好。
6:12
在短、空、好像影逝的人生程中，
知道甚是他最有值的事呢？
能告他死後世上生甚事呢？

（第章解）
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人的有限

他也不能那比自己力大的相（六：10）
人的愚昧，在於不知道自己的限，是想作自己力量以外的事，
要求取超越自己智力以上的知，要聚自己所法消的。
代人可以易的：
“人定天”，以藉科的助，有不可能的事，
在是愚昧得可笑的。其，不必，
人的面都有雅各，要神力（何一二：3-4），
不肯手。都是由於人不知道自己有限（六：10-11）：
先前所有的早已起了名，知道何人，
他也不能那比自己力大的相。
加增浮的事既多，人有甚益呢？

人早以，中了魔鬼的，就有神相的向：
神吩咐他修理看守伊甸，他竟想同神一，守自，
背神的命令，了分善上的果子吃（三：1-19）。
果神的咒到，那背叛的毒素，也流在人的子中。
人的傲，使他忘自己品的低。
神用土造的人，竟然像瓦片同造它的主：
“泥土可弄它的：‘你作甚呢’？”（四五：9）
有比更不正常的事？
人知道生命的有限，若不是神的手托住，人就粉碎用。

人忘自己力量的有限，以居高下，可以作霸主。
傲的以人，以自己守山，一夫夫莫，
也奈何他不得。神定了他下的地拿走：
“蒙，我就派治理地。能比我呢？
能我定日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？”
（耶四九：19）

伯以自己有犯罪，朋友不能折服他；
他想能神理：（伯九：32）
“本不像我是人，使我可以回答，又使我可以同判。”
那是因他的智慧有限，不知道自己可的情形。
到神他的候，他就知道自己是何等望愚昧，
“自己，在土和灰中懊悔”（伯四二：5-6）。

自的，以信主道的人是端，必迫害，加以剪除。
到了大色的路上，主向他，那匹凶猛不的野：
“，！甚逼迫我？你用踢刺是的。”（徒二六：14）
他悔改了，成了服有用的使徒保。

甚候你放全能的主相呢？必得。

（第柒章文）
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智愚之
7:1
好名珍的香水；死的日子出生的日子。
7:2
到有事的家去到有宴的家；
因活著的人常常提醒自己，死亡在等著每一人。
7:3
愁；面上著愁容，使心智更加敏。
7:4
愚蠢人只想；明智人知道命有限。
7:5
明智人的愚蠢人的。
7:6
愚蠢人的笑棘在火中爆炸的音。也是空。
7:7
明智人欺人的候，他的行像愚蠢人。
接受的人自己的品格。
7:8
事情的局端。忍耐傲慢。
7:9
不要易怒；胸中恨是愚蠢。
7:10
不要：「甚往昔的日子比在的好？」
不是一明智的。
7:11
有生命的人有智慧；有智慧加上家更好。
7:12
智慧你的安全不下於金所的。
智慧使你妥；便是知的好。
7:13
要思想上帝的作。他造成曲的，能使它直？
7:14
事事利的候，你要；患的候，
不要忘喜和患都出於上帝；要生的事能知呢？
7:15
在空的人生中我察了多事。
好人行善，反而早死，人作，倒享。
7:16
你用不著行善度，也不要自作明，何必自取亡呢？
7:17
可是，也不要太太狂妄，何必早死呢？
7:18
端都避免，
只是敬畏上帝的人所做的一切都利。
7:19
智慧人的助十官城市的。
7:20
世上有人能行善而有犯。
7:21
不要把人的都放在心上；你也人侮辱你。
7:22
可是，忘你也曾次侮辱人。
7:23
我曾用我的智慧一切事。
我心求取智慧，智慧我很。
7:24
能探生命的意呢？它太深，太悟了。
7:25
我一心一意要知道，要研究，要求智慧，解答我的疑；
我邪是知，愚昧是狂。
7:26
我有些女人比死亡可怕。
她的情像陷阱，像；她抱你的手臂像一。
蒙上帝喜的人得以逃她的手，但她要抓住罪人。
7:27
道者：是我求答案，一一出的。
7:28
我想找出其他答案，但找不到。
在千名男子中，我可以找到一可敬佩的，
但在女子中，一也找不到。
7:29
我所到的只有一件：
上帝造人原是很的，但是他把自己弄成。

（第柒章解）
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忍耐到底

事情的局如事情的起（七：8）

人喜欣有的英雄，表其勇武的行。
在弱肉食的世界上，忍耐被看柔性的品德，
一般人常忽略其重要；不不重，也不重的人，以柔弱。

有忍耐的，就知道那不是愉快的事；
在乾硬水的土地上，才出忍耐的花朵。
以色列的英主，首先遇到的就是忍耐的。
先知撒母耳，要他在吉甲等候七天，先知到祭，
然後非利士人交。但境，精神上受的力那大，
望穿秋水，先知的影子其！
了人心，勉上燔祭。完祭，先知撒母耳就到了；
他作糊事，竟宣告他的王位必不久。
是不忍耐的果。（撒上一三：5-14）

不能忍耐，是因他不敬畏神，忽神的。
基督徒在地上，所的不是安的日子，
人的平安，一像泡沫幻。我要受多的迫害苦；
我所盼望的不是地上的西，因那眼前看得的，也必忽然失去；
所不的是永的（林後四：18）。我是盼望天的度，
和我的主救主耶基督耀再。（八：25；帖前一：3）
“我若盼望那所不的，就必忍耐等候”。智者所：
事情的局，如事情的起；存心忍耐的，居心傲的。
你不要心急躁怒，因怒存在愚昧人的中。（七：8）
忍耐有盼望，就易於灰心；忍耐相反的是急躁怒。

主耶基督以神子的尊，降世受罪人的撞，羞辱，苦待，
但奇妙的忍耐一切不合理的待遇（一二：2）：
“因那在前面的喜，就看羞辱，
忍受了十字架的苦，便坐在神座的右。”
主是我至高的忍耐榜。告我，
十字架的道路，是必忍耐的。
：“你要我的名，被人恨；
惟有忍耐到底的，必然得救。”
（太一○：22）信徒要主的名受苦；
但十字架的道路，是到耀的道路。

我在信主（彼前一：8），
“不得看，因信就有不出，有光的大喜”。
到世界的末了，就是一切“事情的局”，
要在耀中面救我的主，那要多美好！

（第捌章文）
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8:1
只有明智人知道事物的意。
智慧使他面有光彩，使他的消失。

服君王
8:2
要遵守王的命令；不要便向上帝。
8:3
王可以意行事，你最好他；不要留在危的地位上。
8:4
王的有威，有人能抗拒他。
8:5
只要遵他的命令，就有安全。
明人知道做事的和方法。
8:6
做甚事都有的和方法，但是人所知道的很有限。
8:7
有人知道要生甚事，也有人能告他。
8:8
有人可以不死，也有人能定自己的死期。
是人法逃避的，任他凶也逃不了。

邪人和正直人
8:9
我心察世上生的事，我看了一切。
一些人有力，另一些人得在他下面受苦。
8:10
我看邪的人死後埋葬。他生前出入所；
我有人在他作的地方他，也是空。
8:11
甚世人大犯罪？因罪有立刻受到。
8:12
然一人犯罪百次，仍享，
然而我知道，敬畏上帝的人事事亨通；
8:13
作的人福可言。他的生命有如影；
他要夭折，因他不敬畏上帝。
8:14
可是，世上有一件空的事：
多少候，人遭受邪人受的；
邪人反而得到人得的。我，也是空。
8:15
所以，我人享；
因在太底下他所有的趣不外吃、喝、享受。
是人在上帝所短的生命中碌所得的一享受。
8:16
我追求智慧，想探究世上所生的事，
我知道，人管日夜思索，
8:17
也不能明白上帝的作。
他怎，想知道在太底下所生的事，也找不到答案。
明人自以知道，其不知道。

（第捌章解）
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候和定理

智慧人的心能辨明候和定理（八：5）

很多事不是作不作的，是在於甚候作。
能知道作在的候，作得正，是非常重要的事。
表面看，人是在境的力，命的支配之下，
波逐流，有反抗的地；但智慧的人，能明白神的旨意，
神的命令，知道作的事，不看外面，只仰望神。
在作作的，交在主手中，必保守，成就。
凡遵守命令的，必不患；智慧人的心，能辨明候和定理。
各事成就，都有候和定理。（八：5-6）

拯救的候
使徒保告人，不可忽神人的，趁著今天恩典的正敞：
“：‘在的候我允了你；在拯救的日子我搭救了你。’
看哪！在正是的候，在正是拯救的日子。”（林後六：2）
甚的罪人，神都能拯救，只有不守的人，
以特他延期，就不能得救。在挪造方舟的候，
他代的人不信世人的生活和文化就要止，
不再有明天，不肯入方舟得救，就被洪水所。

奉的候
徒跟主耶上耶路撒冷，以不是照太人的常例，
又一次守，不知道那是主在世最後的一逾越，
逾越的真羔羊，就要世人的罪，被祭了。
只有利，她曾坐在主的前，留心的智慧（路一○：39）；
所以“她所能的”，了主安葬的事，先把香膏在主的身上。
她奉的象正，是主；她奉的正，
是“先”作在主安葬以前。（可一四：6-9）她智慧的行，
得到主的，是值得到述的“一件美事”。她奉的候。

跟的候
大受膏之後，未立即登上王位，反被追。
便雅支派同族的勇士，不跟求升官，
受苦的大（代上一二：1-2,16-18）。
大偏安希伯的候，以迦支派的族，
“通，知道以色列人所行的”，就去大，
到以後大作王，可以同得耀。
神女作智慧人，接受主，奉主，跟主。

（第玖章文）
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9:1
我不地思想研究一切，
看出人和明智人的行都在上帝的支配下；
是是恨，有人知道。
9:2
一切都是空的，因人人有同的命：
不管人或邪人，好人或人，
虔的或不虔的，祭的或不祭的，都是一。
好人的遭遇不一定比罪人好；誓的也不一定比不誓的好。
9:3
人人的命相同；也是太底下所生一件不公道的事。
人活著的日子，心充邪和狂妄，以後都死去了。
9:4
但那活在活人中的，算有希望；
一活著的狗比一死了的子好。
9:5
活著的人知道他死；已死的人甚都不知道。
他再也不能得到；他完全被忘。
9:6
他的、恨，和嫉妒都跟著他一起消失。
在太底下所生的事永不再有他的份。
9:7
去吧，高高地去吃，快快地去喝酒，
因上帝已你的工作。
9:8
要穿整的衣服，芬芳的油。
9:9
你一生空的月，就是上帝你在世上的月，
跟你的妻共享人生的趣，因是你在太底下辛所得的份。
9:10
你做甚事，要努力做；
因有工作，有，有知，
有智慧，而你要去的，正是地方。
9:11
我又一件事：在世上，善於跑的人不一定得；
勇士不一定打仗；明人不一定有吃；
智的人不一定富有；能的人不一定居高位。左右一切。
9:12
人不知道自己的。正像被著，
被捉住，在料不到的候我突然陷在中。

智慧愚昧
9:13
我又看世上一件有智慧的事例，得很有意思。
9:14
有一座居民不多的小城被一的王攻；
他困那城，破城。
9:15
城有一居民，他很，很有智慧，能救那城。
可是，有人想到他。
9:16
我常，智慧武力，
但是人的智慧被，他的有人。
9:17
其，明智人句小的，
治者在一群愚蠢人面前出的喊。
9:18
智慧比武器有更大的成就；但是一罪人能挫多好事。

（第玖章解）
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的

所到人的是在乎的（九：11）
在人一生中，要面多：事是否作？
我是否有利益？是否能成功？
定成功的因素那多，在有人能先知道，也法控制。
不是，我要放，甚都不必努力。
相反的，如果失於，就是失。但不人如何力，
是要交主，照的旨意成就。智慧的王所：
我又念：日光之下，快跑的未必能，
力的未必得，智慧的未必得食，
明哲的未必得，巧的未必得喜；
所到人的是在乎的。（九：11）

的成，非常，需要的，空，
人事的因素遇，交在一起，真是像一巨大的。
因此，有人之先定的和。一，就影全局。
在人看，是神秘；於陷在中的，是忍的悲。
以撒的生子，子的名分：
雅各用了，在哥哥以之先，取父的祝福。
以撒然眼睛看不，感在上太快了些。
雅各妄神的名，回答：“神使我遇好得著的”（二七：20）。
似乎是刺，他的假，是真的。

波斯的大臣哈曼，了同末底改不去，而要大人全族，
用掣定哪天是吉日，定了十二月十三日；
看大全族的命，於不的一。
首都珊城的大人和皇后以斯帖禁食祈了。
以斯帖去王，王哈曼赴她特的筵席。
哈王那夜偶然失眠，叫人拿王室的事，他。
王的：
末底改揭暗的事，起他感激的心，尊末底改，
哈曼陷在自己的中。（斯六：3）
倘使哈曼成功了，大人被了，神所的，
就由大支派出，也就有救恩，人的希望要一同被。

使徒保福音的候，想要往庇推尼去。在刻，
“耶的不”，夜的象，引他西向其，
把福音的火炬往洲。（徒一六：6-10）

在史上，在人的生命中，有好多的，形成重大的。
我好，神的引。

（第拾章文）
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10:1
死使整瓶香水臭；一愚妄能破智慧和尊。
10:2
明智人行正直；愚蠢人行偏差。
10:3
愚蠢人的知路人也看得出；他大家知道他的愚蠢。
10:4
如果者生你的，你不必位；
你若心平和，重的也能蒙恕。
10:5
我又看世上一件不公道的事，是治者造成的：
10:6
愚蠢人居高位、掌大；富足的人被。
10:7
我看奴，王子像奴步行。
10:8
挖陷阱的，自己掉去；拆的，被蛇咬了。
10:9
石的，被石；砍伐木柴的，被木打。
10:10
斧子了不磨，就得更大的力。事前的，是明人。
10:11
弄蛇的，先被蛇咬了，弄什蛇呢？
10:12
明人的；愚蠢人的自招患。
10:13
愚蠢人以知的始，以狂妄的束。
10:14
他是喋喋不休。有人知道的事，
也有人能言死後生的事。
10:15
只有蠢到回家的路也弄不清楚的人才拚著死命碌。
10:16
君王年幼，而群臣通宵宴，那是家的大不幸。
10:17
君王事果，臣按食，
能制，不酗酒，那是家的大幸。
10:18
惰人屋漏不修，以致房裂，屋子倒塌。
10:19
盛宴使人笑，美酒使人快活，但者都需要花。
10:20
不可批君王，心埋怨也不可。
不可批有人，即使在室也不可。
空中的可能把你的播出去。

（第拾章解）
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智慧事功

器了，若不刃磨快，就必多力（一○：10）

“工欲善其事，必先利其器”，是用的常。
如果主作工，知道所事奉的是，要求必然更高，
因必心，性，意，力主，事奉。
不，倘使器用不利，愚昧的多力，就算是力竭，
也不是神所喜的，因那是有心思理性的佐。

太教的拉比，然今天已不祭了，
仍必注意宰牲畜的刀，要磨得利。
我可以想像，在殿宰牲祭的祭司，如果刀不堪一割，
祭牲踢跳扎，甚或起跑掉，成，是何等的局面！
在幕和殿的建上，即使是每一最微的事上，
也都作到精美。因作事的人相信有神，他所作的，是而作的。
器了，若不刃磨快，就必多力；
但得智慧指教，便有益。（一○：10）

不是基督徒的品德。
在事奉上，必磨，求步。
在智慧和知上，在器具功能上，
必作神忠心的好管家，常求步，事奉更完美。
要神的敬畏，生出真求全的心志。
不少人的事奉，缺乏敬畏神的心，
反正教有心包容，作不好也所。
人的，必逢迎，事情不敢不作好（一：8）；
生意上的品，收入有，不能不作好；只有看不的神，
可以勉敷衍，根就有要求作好的打算。
他不留意主作得好，是因他不主，
有得主的恩典，可留下香膏。

要知道自己的不。太多的人不知道自己差，
因有看更高的，或是自己不能察失。
因此需要心接受人的告。箴言：
“磨，磨出刃；朋友相感，也是如此。”（箴二七：17）
有朋友不是了好，真朋友的作用，
是告你不喜的事，好你改。

要肯停下，花些去磨。年不使斧，能：
久不磨，使斧成，失去利，免作事也失利。
可惜有些人，初事奉的候，大有能力，被主使用；
到後只剩下滑，靠手段持既有的事和成就，叫人。
我都知道，不要被世俗或似工，
失去主交，也就失去能力，事半功倍，或徒功。

（第拾壹章文）
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明智人的作
11:1
把你的投在外易上，有利的一天。
11:2
要在好些不同的地方投，
因你不知道在世上遭遇甚。
11:3
朝哪方向倒，就倒在那。
的水和，雨就降下。
11:4
如果你要等待雨，你就永撒不了，永不能收割。
11:5
你不能了解新生命怎在孕腹中成；
你也法明白造物的上帝怎工作。
11:6
你早上晚上都要撒；
因你不得所撒的是不是都能生，
也不得早上撒的是不是比晚上撒的好。
11:7
光令人慕，能享受光是多愉快！
11:8
要每一年的命感恩。你活在世上多久，
要得，死是更久的。生的事都是空的。

年人的告
11:9
年人哪，快活地你青春的光吧！
趁年吧！心所欲做你喜做的事吧！
但是要得，上帝要按照你的行判你。
11:10
不要任何事使你，使你痛苦；
因青春不能，是空的。

（第拾壹章解）
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及撒

早晨要撒你的，晚上也不要歇你的手（一一：6）

自然界有些奇妙的律，如果我留意察，可以得著智慧。
其中如：失去才可得著，死才可得生，表面看是矛盾的，是在的。
在易上，事上，都是如此。到方的易，是有冒成分的。
本可以作食物的食，在船上，水面往的地方，
可能不再看了，可以得利（箴三一：14）。
撒下子是失去了，不了。
不解的人，囤食在自家，可能就霉了。
所以不要存在，眼前；
“耕的存著指望去耕”（林前九：10），勿吝惜不下。
“少的少收，多的多收，是真的”（林後九：6）。
所以，要慷慨的肯分人，分得越多，收成也越多。（一一：1-2）

撒要及，要取，因撒的季不是永久的，很快去。
“看哪，在正是的候，在正是拯救的日子。”（林後六：2）
不知甚候，恩典代就去，
神的公判就到地上，像了雨，就降在地面上。
而且不知甚候，人的生命要止，像倒下去；
那，永生永死已成定局，“倒在何，就存在何”（一一：3）。
在人悼常用“木其摧”的，真的甚大木，
可以蔽像山一，仍然不能免於倒下。

“看的必不撒，望的必不收割。”（一一：4）
不要看境，保勉提摩太：（提後四：2）
“要道；得不得，要心”。
又告加拉太教（加六：9）：
“我行善不可志；若不灰心，到了候就要收成”。
因此，要持殷勤工作（一一：6）：
“早晨要撒你的，晚上也不要歇你的手，
因你不知道哪一旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是都好。”
神要的工人殷勤工作，不他先知道哪的事工，收成最大的果效。
手掌的一片，初微小，後布天空，成滋全地的大雨。
神的引，一平常人信主，成神重用的器皿，改一代。

神的人，要忠心信事奉，不口自己；
於神所安排的“田地”（林前三：9），
不能有所偏，，不可朝三暮四，思，
也不可急功好利，拔苗助；更不把希望寄在甚人的身上，
只仰望交稼的主。我恩或有不同，
但都要照主的旨意，忠於所，殷勤工作。

（第拾章文）
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12:1
趁著你年，要住你的造主。
趁著衰老的年日未到，你有「活著毫意思」，
12:2
而太、月亮、星辰有失去光，
雨後的彩尚未消逝，你要住他。
12:3
候到，你的手臂要抖，健的腿力。
你的牙只剩，以咀嚼。你的眼睛昏花，模糊不清。
12:4
你的耳朵了，不街上的吵；
推磨或歌唱的音你不到。但麻雀初唱，你就醒。
12:5
你怕上高，走路也有危。
你的斑白，精力衰，性，再也不能挽回了。
我都向著最後的宿地去；那候，街上有哀的音。
12:6
那，子了，金破碎了，
井的吊了，水罐在井旁砸了。
12:7
我的身土；我的息回生命的上帝。
12:8
空，空，道者，一切都是空。


12:9
然而，道者是明智的；他把自己所知道的教人民。
他研究格言，考它的真性。
12:10
道者求激人心的，忠地把真的下。
12:11
明智人的有督的功效，好像牧羊人手中那著刺的牧棍，
而他纂的格言定不移，有如得牢固的子，
都是人的大牧者上帝所的。
12:12
著作是有的；多使你身疲乏。
12:13
一切的都完了，一句：
要敬畏上帝，守他的命令，因是人人的。
12:14
我所做的一切，或善或，那最秘的事，上帝都要判。

（第拾章解）
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著多有，多身疲倦（一二：12）

惰的藉口，都可以找到。有人就文：
“著多有，多身疲倦”（一二：12），
作不必多的根，而去“手倦”了。
其，不想作甚事，不缺乏理由，
但最的方法，是中找依；
因那不是尊敬神的，而是。

多了，身倦心疲，是自然的事。
肚子了，吃生快感；
但不甚都吃，吃得多了，反而生不快感，
因而不舒服，也可能引起胃或更重的疾病。
用不著多叮，使人知道吃的，
有益的，有制的吃。同的道理，生也有涯，而知也涯，
在今知爆炸的代，各的，真是多到止；
因此，以我有限的和精力，只能可的和需要的。
保在中，“被奠世的候到了”，
即主殉道，冬寒苦冷，特地提摩太：
“那件外衣，你的候可以，那些也要，
更要的是那些皮卷”（提後四：13）。
保刑不忘，但有所，以皮卷“更要的”。
他以甚首要呢？是神的。
展羔羊的皮作成的卷，上面有用血所的生命信息，
而使徒保就要福音而被奠祭，主的道，是何等的美好！

得多，也不一定是好事，
不使人疲倦，可能污染毒害人的思想。
“未，如逢故人；已，如遇良友”；
可是，如果益，也必如交友。：
“你不要自欺，交是善行”（林前一五：33）。
不的，正如交了朋友，害一生。
了的人，所遭的失，不止是浪的和的，
付出的代，在大，可是悔已不及。
如果有所目，很有意，然已不可能知道；
但知道那智慧的人，已我。

的候，是者著者心的交，
在跟跟朋友有分；
好或，然都有接受了存在心的可能。
然，有“心防”的法，但行起不容易，
特是青年人，念在心田，不定能出多的果。
浸淫日久，想不被沾染影，非常困。
能使人得智慧，智慧人慎所的。
最要的，是生命之道。

感分享!

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