下列疑，是三位一者常常提出支持他的看法的。但於上面所明的三重，者若能悟，些疑，只要稍加思考，自然就冰了。
一、父子的
「父」指明神和人有父子（路三38；弗四6），是的父，我肉身的父有所差（十二9）。按著的次序，是耶基督的根源（三2、17，七29），可的父(三16；太十一25-27；十七1)。
「子」原就是「父」（十四9），父原一（十30），要拯救人而在肉身的（一14；太一18-21；提前三16）。所以看了，就是看了父，在宇宙有另一位父的存在（一18，十二45，十四9-11）。耶基督既以「子」的身分降生，就不以自己神同等的，反倒己，取了奴的形像，而卑服父的柄，以至於死在十字架上。直至活升天後，神就升至高，那超乎名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶的名，不屈膝了（腓二6-10）。
「」是神的，「父」和「子」原一，不是三位一神中「第三位神的我」。因於，在上然有「神的」（太三16），「父的」（太十20），「神子的」（加四6）等呼，仍然是同一位神。
二、 神自「我」
「神：『我要照著我的形像，按著我的式造人，……』」（一26）。
三位一者依段文，主造物主是「多」的神。我否定看法。理由如下：
第一、
「我」是古代帝王的自，表示他是家的元首，有的威。他的就是法律，全的臣民都必；他的旨意便是公意，人可自作主。例，天主教教宗的自，上是「我」（We），表示他有的威；因天主教教宗是「地上基督」，他的地位超乎普天下的主教徒之上。但教宗若望二十三世即位之後，革新了天主教上的念和制度。其中一是教宗不再自「我」（We），而改「我」（一）。他之所以要改「我」，乃因不敢以「地上基督」的身分自居；表示他人有威，多人的意才是最高的威。他是天主教有史以最明，民主思想最厚的教宗。他任的期是，1958年11月4日至1963年6月4日。神是天地的主宰，王之王，主之主（徒十七24；提前六15；十九16）；至尊至大，超乎人之上（弗四6）。因此，神自「我」的候，不表示是「多」的神；乃表示有的威，一切受造的，都要服的治（一○三19-22）。
第二、
同一件造人的事，27「他」，而不「他」。如果26的「我」要作「多」了解，以支持三位一的理，什27不「他」呢？原26是神自己的，可以自「我」，以表示的威；但27摩西的，他然不可以「他」，免被神是「多」的神。
第三、
太人的神是「一神」，不是「三位一」。如果26的「我」是「多」，什太人要持「一神」，而不承「三位一」呢？由此可知，26的「我」，太人是作「」了解的。
三、父子同
「耶受了浸，即水上，天忽然了。就看神的，彷子降下，落在身上。天上有音：『是我的子，我所喜的。』」（太三16-17）。
在段文中，我看到了父子同，因而神似乎有三位。其，父子在是一致的，神永是一二的神；的然是一整，可以降生子，又天上，而且向。正因如此，所以於的，主耶可以的「父」，向父祈求的「子」，以及奉差遣而的「」，同分述。：「我要求父，父就另外你一位保惠，叫永你同在。」（十四16）。
主耶到自己，曾一句其秘的；：「除了天降下，仍在天的人子，有人升天。」（三13）。在世上之，仍然在耀的天上；同一在，又在那。神是（四24），不像受和空限制的人，要去另一地方，便得原的地方。所以主耶日然降生到世上，我不能因此而不在天上；在然在地上行的，也不能因此而不在天上了。
四、 保的祝福
「主耶基督的恩惠，神的慈，的感，常你人同在。」（林後十三14）。
祝福，把神人的和工作，明得最恰。神就是（壹四8），差遣生子世人命，就是的明（三16；五8）；道成肉身的耶基督，是著富的恩惠的（一14），因了世人的罪（彼前二24），白白拯救他（多三5）；的工作特性就是感，不但要感人去耶基督主（林前十二3），更要感人成，以致於得救（帖後二13）。
因此，祝福是父子工作特性的明，不能成三位一的。
五、耶在神的右
「主耶和他完了，後被接到天上，坐在神的右。」（可十六19）。
「但司提反被充，定睛望天，看神的耀，又看耶站在神的右；就：『我看天了，人子站在神的右。』」（徒七55-56）。
「能定他的罪呢？有基督耶已死了，而且死活；今在神的右，也替我祈求。」（八34）。
上列的文，耶基督升天後「坐在神的右」，或「站在神的右」，或「在神的右」；此似的，在其他的文也有（弗一20；西三1；十12；彼前三22）。
三位一者，是「父」和「子」同存的；而且在情形之下，地上仍然有「」在治理著教呢。然如此，不能成三位一的根。因救尚未完成，耶基督大祭司的任仍下去（八1，七22-25）；在地上治理教的工作也必下去，直到民得（八23；弗一14，四30）。
