【八指陀中的入世情悟意境】 *敬家*教授
八指陀（1851-1912）法名敬安，字寄，曾心燃二指供佛而自「八指陀」。他既是晚清佛教界的袖人物，也是一位成就不凡的僧。本文以八指陀中心，探究其作的多元涵，作理解晚清僧作成就的一面。首先，其所的代政治境和晚清佛教的革，及其人交友和生的湖湘文化境，了解陀的生平性情和修行背景，掌握其作的心制。其次，分感性、理性和性三生命次，探究八指陀中所的人情感、家和悟意境，挖掘其在生命不同次的貌和境界。其歌作成就，及相料相互，八指陀的文化像，以其在晚清史和僧史上的存在地位。
僧本身跨越方外僧人和世俗人重身分，具有跨界而的身分特徵，史常忽略群跨界人物的存在。近年界愈加反省到去的研究往往受限於典律的美，使文史的野於窄化而法各群的音，而回去易忽略的，尤其是跨界或人物，才群光耀的慧光有待挖掘。中六朝即有的僧人，像支遁、惠休等，唐代僧人多，如初盛唐的王梵志、寒山等，中晚唐後更出大批的僧，像皎 然、休、己等，甚至因酷作而陷苦吟，而於自身僧身份事 吟之生在矛盾。身份上的心理突，是多僧解的一，只能在矛盾中作。
僧由於特殊的性情、悟和宗教生活，形成不同於世俗人的生命情境，一就格的造性而言，是值得肯定的。宗羲便曾美僧云：「不以至清之物，僧中之，人境俱，能得其至清者。故可言多在僧也。」此甚能得作之美感本，僧人在定的粹的共通性，同肯定僧人心性的敏精，正是成好人必的特。有僧研究成果多集中於唐宋和明清之，僧多宗法，中晚唐至宋代是宗最盛的期，僧人和作量自然可。明末清初的僧或有原朱明老，作中多深寓鼎革易代之愁家恨。僧六朝以至於晚清，有的史展，且代有富的作成果，除了前述期有多的研究著墨之外，其他期的僧研究可十分乏。
另一方面，在中歌展史上，清的地位一直不甚豁，即使有清一朝包 含多流派，累大可的作，仍被之史之末流。念源 自於文史「凡一代有一代之文」，形成以下文，唐以下的 普遍偏。歌展代有其格貌和代特色，法以盛衰多寡加以衡量。晚清期的僧前代僧最大的差，在於其面代因素特烈，社度又特高，所以欲研究晚清僧，其於代的互，是不可忽略的背景。存晚清僧作品不若清初之多，但是整代氛已清初僧面族治所的故或文化正被侵凌的痛走出，其所面的是另一自外威，家危不安和佛教部期弊而衰弱不振的。因其史期的性，封建帝制已到，佛教展亦衰微已，面教外的混，僧人很置之度外，他或佛教改革融入代革中，或政治革命，或於作展其社民生的。因此僧作往往不有人，包含相成分的社。角度而言，晚清僧便不再如去自外於俗世的孤立，而是多以自己社群身份社改革的社群之一。
八指陀是晚清作成就最突出的一位僧。他在即有名，同期文人所肯定；有立集世而流至今，能掌握其人作的全面展。目前界於八指陀的研究成果有限，多生平事的描述性短文，少及其中的情操或澄明之境，於其作中所表的悟未能及。就在於忽略八指陀中最明的境特不，修意象其的清幽意境，或的精神，法掌握其境之核心。有研究成果，一未介或的目的，使得者陀的印象，停留在僧之的看法；二系性或主性的述研究至今如，於之代僧作量或均不色的八指陀而言，乃是一重的忽略；就中史而言，亦是一缺憾。
因此，本文以八指陀中心，合其所呈的生命程，探究其作的多元涵。一方面八指陀所的代政治境和晚清佛教的革，及其人 交友和生的湖湘文化境，了解陀的生平性情和修行背景，掌握其作的心制。一方面他放在晚清的社文化上，察其文社群的互，考察其置身於晚清社政治烈的社。其次，分感性、理性和性三生命次，探究八指陀中所的人情感、社和悟境，挖掘八指陀在生命不同次的貌和境界。透其作涵的分析，以及其信、示、自他撰的相碑等料相互，考察其面世之，人生命修持和主文化涵之交融合的作成果，八指陀的文化像。由其歌作的突出表，以其在晚清史和僧史的存在地位，作理解晚清僧文成就的一面。
一、八指陀的世：湖湘文晚清佛教
（一）八指陀生平
根八指陀《集》之自述，其法名敬安，字寄，俗姓，名山，出生於湖南湘潭的之家。父母早逝，孤苦依，十八因白桃花忽雪 摧，不失大哭，遂投湘法寺出家。二十五起行江浙，曾於明州阿育王寺燃二指供佛而自「八指陀」。三十四回到湖南沙，共九年，行遍江南，其後住南，直到五十一之，任六座林住持，改革，佛教；同，常王等碧湖社人唱和往，名播。五十二到六十二寂止，任浙江天童寺住持。1912 年辛亥革命成功，全佛教徒成立中佛教，公推其第一任。此各地寺僧之事，陀奔走北京，要求新政府加禁止，因未得善意回，且受辱，晚返回法源寺胸膈作痛，中夜即悄然示寂。世六十二，僧四十五年，葬於生前建於天童寺的冷香塔。
陀一生好，三十一在浙江波刊刻其第一本集《嚼梅吟》。住南，湖南曾刊刻其《集》10 卷，五十四，於浙江刊行《白梅》。民 8 年，度整理其稿，在北京法源寺重新刊刻，包括《八指陀集》10 卷，《集》8 卷，《文集》1 卷。日本曾其集入《藏》，使其名卓播海外。1984 年大沙岳麓社出版了由梅季整理的《八指陀文集》，除整陀出版的所有集，包括其文章、示、信札，以及他人所做的序、跋、、事和祭文等，按照作先後重新排，文後附其生平年表，是目前止最完整的八指陀作品集。
（二）天童寺系湖湘文
僧多宗密切，不立文字，代祖多以偈法後人，加以境微妙，非以表其悟境。僧作其寺院庭和文化地理有相互激 的作用。地域看，晚清四大林，包括八指陀住十年的天童寺皆在江浙一，江浙林史的有一定的。清代宗力仍超越曹洞，明末清初宗分衍出密悟（1565-1642）的天童系和天修（？-1635）的磬山系派，和曹洞宗明慧（1548-1618）出的的昌系，湛然澄（1561-1626）出的系相峙。磬山系中，玉林通（1614-1675）因曾奉召入京，被尊，接近朝廷，得。天童一系中，以月法藏（1573-1635）、通容（1593-1661）、破山海明（1597-1666）、木道（1596-1674）四支最具影力。其中道悟主持天童。而法藏因悟的法意相左而互有，致使法藏另於常熟三峰一派，庭曾盛於一，但最因清世祖雍正介入，著《魔 辨》扁之，下令悟下剔除而零落。可能因南方三峰派中多藏有明末 老僧者，遂形成法政治角力的形。
僧文人交游唱和唐代就有，下逮明清之，以林一方宗而提倡或好作亦大有人在，僧著逃民，使得僧而的文化象更。太平天以後，江金山寺、州高寺、波天童寺、常州天寺，宗 四大林，勉持宗，其中波天童寺就是八指陀整而重振林。清初主法天童的密悟就是一位善的，其弟子也多能，因此形成天童一系僧的衍，大抵受到深厚的素和影，呈厚的 味佛理。八指陀期住文和社鼎盛的江浙古寺，晚期酬之作中，多用古寓含理和修之道，律，天童或不。
清代多元的流派，往往文人社群聚集的地域文化有，八指陀晚年多活於浙江天童林，然其之奠定，是在更早住的南期即已成熟。 陀本湖南人，中年主持南六寺，一方面推寺改革，一方面湖湘文人有往，很容易找到互共的社群而刺激其作趣，在士林亦逐建立名望。湖南古楚地，李曰先生其地襟江湖，洞庭、漾其，兼以俗尚鬼神，人富幽渺之思，文有之。且楚文，肇二南，屈、宋承，楚流播，至宋，西歌曲，，近唐，源一。湖南在中文化展史上原偏南，政治文化中心，然而著朝代更迭，文化重逐南移，明清期湖湘儒盛，出身湖湘者多，到了晚清太平天之，湘主力事之後，湖南人才便在社上出份量。
晚清湖湘一人文萃，陀在湘中文人酬唱往，光十二年（1886）曾僧笠（1837-1908），王（1832-1916）、（1828-1893）等湖湘人共碧湖社。其初受湘先生指，由盛唐入手，亦尊崇魏。「一之中，大盛。高格，卑宋、明，、魏、三唐，自成。」郭松（1818-1891）、易鼎（1858-1920）、三立（1859-1937）有深厚私交。清季湖湘一盛，亦多僧文唱和酬作，而陀是其中最受湘潭盟主王者。王六朝僧如法、支遁等，能兼文理，而愧於；唐代僧多，不能王李，原因在於己僧徒事吟而已。陀不由字，自然能文，且由於用功甚勤，步神速，在其多僧中，「得慧而能兼文理以，可希有。」湖湘派主魏，兼及盛唐，唐以下足，念也影陀晚 期作多古之作。汪辟疆云：「寄在湘中派，清微淡，近右丞，惟喜用佛典，微理障。」
（三）晚清佛教展和社情境
晚清的中前所未遇的局外患不，方面，咸、同治年 太平天之（1851-1864），十年的，不但力耗，社腐弊也 之浮。外患方面，重要的事包括道光二十年（1840）生第一次片， 咸八年（1858）、十年（1860）度英法，焚明。光二十年（1894） 中日甲午海，。戊戌法（1898）失後，光二十六年（1900） 生八，清廷乎陷於混瓦解的，最後辛亥革命（1911）而束封建帝制。
晚清政治及社文化境了中史上前所未有的革，主 要不是受到西方列武力侵凌或文化播使然，而是自中封建社期的因循和社矛盾所造成。晚清佛教同腐有待整，社於佛教的看法呈展，一是知份子衷於佛政治合，企透佛的重新或念挪用，到推中思以至於政治革新的思考。如康有（1858-1927）、嗣同（1865-1898）、梁超（1873-1929）、章太炎（1869-1936）等，具有合佛匡世的烈企，佛注重心解面，延伸到具生存的世界。也就是透佛教找出家存之道，此佛教不是一信仰，而更成是一「文化工具」。
另一方面，受到新，社普遍佛教於力增盛。光二十四年（1898），湖督之洞（1837-1909），以〈篇〉上朝廷，力主全寺及寺的百分之七十作地方所和源。利用寺的建，晚清太平天焚寺破後的佛教雪上加霜，使佛寺遭受前所未遇的威。政府官、地方豪，在於佛教不或缺乏了解的情下，至藉之名侵寺，勒令僧尼俗。次的，迫使佛教部警必回代挑而革，然而，教最大的弊莫於住持佛法的僧尼本身素低劣，他或出身苦民，或因走投路而藉出家得到身之所，僧尼窳如何能佛法住世之任；其本身的能力都不足，更能令知接受。另一方面，清代佛教居士活，尤其彭升、仁山等人，振佛教卓著。晚清居士界在佛教弘化推方面，愈加扮演重要的角色，乃至有如提出沙汰整僧尼的主。整而言，近代佛教展有四突出的特色向，即宗的衰微，佛中心由山林走向城市，佛思想由出世向入世，以及居士成弘佛的主力。
外界迫害和力，加上事的故，使佛教面非改革不可的局面。然而林要振衰起弊，根本在於整佛教在新代的刺激下所暴露出期的因腐。佛教部也意到僧伽教育，造就符合代期望的僧才，掌握社展，才能使佛教在的代永展。於是各地僧伽教育成立，八指陀便是最早僧的起者之一。1912 年南京政府成立後，各政亦成立，佛教界受到股鼓舞，了因外界的侵凌，便在上海成立「中佛教」，公推八指陀首任，是中佛教史上首次自主的全性。然而由於局，各地侵寺事件再度起，陀遂法往北京，希望透一佛教章程的，保寺院的主。在商程受政府官折辱，悲交集，夜因胸膈作痛，旋即於北京法源寺世。陀教未竟其功而突然世，隔年，政府即行「中佛教章程」，可是他以生命佛教界的一短的安定。
二、色袈裟有痕：八指陀之好吟在情感
八指陀在富的情感，往往是透歌作得抒的出口。他早因身 世零，未受完整的蒙教育，在岐山期，岳，面洞庭湖碧波， 偶吟「洞庭波送一僧」，郭菊其「有神助」，授以《唐三百首》，此 了他的夙慧。是、起步晚而著力甚殷，且口吃，不善， 自撰〈冷香塔自序〉云：「余口多期艾，手拙拈毫尤倒薤。惟於文字，至老不。」度曾欲陀自其，果他「十字九，不，窘大汗。未及半， 言作，以求赦免。」度因大笑之。然其性格中天然自成一真注的 魄力，做任何事都全幅生命投入。二十六作〈〉云：「我欲吟成佛，推敲夜不眠。狂歌明月，得句青天。」又云：「五字吟，魂夜不安。」他常王湘改，《湘日》曾云：「寄改，云衡州人商量，此僧定魔矣。」可其於作用功之勤。
陀好，常因作而陷於苦吟，因法克制文人性而陷於矛盾扎。
〈感二首〉之一： 生傲骨不低眉，每到求人。竟苦吟成底事？十年博得如。
〈不寐〉： 幽老遣，魔病益侵。移床就明月，得句抵金。
理性上他悟道世文字是回事，〈答智清上人，次原〉：影枝花正，中消息疑猜。摩不原非默，喜多未是才。海底泥牛月走，石回。莫文字真，天衣不假裁。
又言：「恒沙劫骨燃，有文人未了。多才後成佛，孟公慧早生天。」但是上仍屈了情感上情的召。
〈次酬吟秋茂才二首〉之一： 老去求一字，敢云得失寸心知？不成佛生天果，但人有好。
可陀一方面在理性上吟作等俗文字有妨，一方面情感上又法 割作他的吸引力，方在他心理上一直存在矛盾突的拉，使他於耽溺苦吟件事，困和愧。
〈《嚼梅吟》自〉：「噫，余如末法弟子，不能于三界中度生火宅，徒以雕於世，不亦悲乎！」
另一方面，自己的慧又有分自，「不仝茗友，呼是僮。」扎的果是，即使「未能成佛果，且自作仙。」其性耽苦吟，以及法克服或割作嗜好的矛盾心理，正可以落其作僧人的宗教下公域的一面，而其人私域的性格情感的一面。他困的身世，生命常的痛惜，口吃法恣意表述己的情，都可以通作得到慰藉的出口。
八指陀之苦吟，可是就作程身心程的煎熬，而不是所表出的 容苦strong>，具有粹作，情投入的注苦思，可作精神提高到如同 一般的精勤一，和悟的程有曲同工之。
八指陀身佛教界的袖人物，面家、教多事之秋，在公域的 佛教圈中，他的身分是宗教家，一位教的僧改革者，面信徒他是以住持 身份大；然而，私域的人在情感方面，因他友是等，反而在友往酬作的篇中，可以自然流露人的情感。
《八指陀集》第一首〈祝示弟〉，最能看出他出家的身世境及心的悲愁。
人火宅不可住，我生不辰如雨。母死我方年七，我弟哺乳。棺母哭失，我父以言相慰。道母已逝有父，有父自能汝怙。那堪一旦父亦逝，惟弟我共荒宇。悠悠悲恨久伸，搔首天天不。思有弟宗支，我浮屠弟其。家乃出家，息人生如寄旅。此情告弟弟勿悲，我行我法弟武。
先有身世坎坷之，乍白桃花雨摧折而痛哭，乃成他然的最後一道助力；乃至出家後，忍受肉痛燃指供佛，可以想其人性格特中，那一份特烈的性情，才能以全然的真情投入每一生命情境，在全然的精神注中，忘失身的痛楚。大凡作一位宗教家，往往具的性格品，才能自身情境中，一切有情同共感。
陀因早年出家，思及故父母人祭祀，心百感交集，自己芒鞋 ，然依的心境，亦免悲中。
〈清明〉：最苦清明三月天，心事倍然。不知故里墓，又是何人挂？
〈行〉：碌病陀，山眼。行十年成底事？袈裟得泪痕多。
陀念善感的性格，未其在佛教中的地位崇隆而，五十二因湖南，前往四明主持天童寺，而故里祭拜先。因幼年曾受周孺人照，亦至其墓恩。可以幼年流身世的悲楚，成其一生在性格的基。
陀性格真多情，敏易感，使他的中不同於一般僧，而更自然流露其善感多情的一面。不，他的多情，不是人情的次，而是一於生命苦痛的深刻和同情共感，因而悲中。
〈致李梅痴太史〉：道佛者，然心人也。七母，十三父，孤苦依，命正。……出家者法，背合，何堪俗累，其寂？而之情，天之，亦能忘？
五十六的陀自己「心人」，因兄弟手足相殂亡，剩唯一的弟弟，落魄江淮，孤苦依。陀曾多次有交的代照料其弟，亦曾寄朱鞠尊、余恪士，二人助流落江淮的弟。故郭菊先生除了授律，其眷弟妹多恤。此信亦李氏照其弟：「故舍弟一家，口身命，望足下俯矜全，俾其沾升斗之惠，息一枝之安。」陀李梅痴生平知交，二人的往信件，可知即使陀已身林住持，心世界面恩遇知交，仍然流露人身世深悲，透露其在佛教信件往所不曾到的私人情。
由於身世遭遇加上性格特敏，在深厚的情感，所以在其唯一的弟弟世，曾自言：「兄弟之情吾已愧，空山徒有千行！」乃至於徒弟世，他往主持入，亦曾他痛哭：「呼汝竟死，使我老而孤。」於此在在可他性格之情真。然陀容易外境而痛哭涕零，而愁百，而悲交加，或有人疑一位出家僧，何以尚不能除情呢？者反而，因他情的天性，使其少年出家至入，都能保有一的人世切的赤子之心。
陀人生最後十年都天童寺，因而常往返穿梭於四明沙。道途奔波，景物流，不免感慨中。
〈天童寺感〉：十八年此游，然不雪盈。名山事吾何有？世桑佛亦愁。太白峰前似，玲下月如。平生限心，稽首空王自流。
光二十八年，陀五十二，年波天童寺首座幻人率序班首到沙，其住持。距他三十四，自四明回到南，已十八。年曾四明太白山，日僧千仞天童玲，而今桑，已斑白。人生今昔照，最流金月之消逝，中所者，唯陀滴自知。由此可，陀的色袈裟下，皆是斑斑痕。然而，陀世苦就是最好成就佛道的域，自言「世途已崎，吾道多因患成。」「不更宗意，桑道眼明。」世桑洗，道眼自，修行就在生活中成就。
三、忍眼看中原：八指陀中的家
陀於人世苦的深刻，也自於其在性格的多愁易感，生命 遭遇加上宗教悲，面多革的代，心充家思，而於生生命的微脆生感同身受的慰。
陀心局，光十年，在得知法犯台，曾激言之：「甲申，法夷犯，官花炮所挫。至波，余方病延寺，心火焚，唇舌焦，三夜不眠，思炮法不得，出人，欲以徒手死之，友人所阻。」光十四年河堤，他〈州河歌〉云：「吁嗟乎！事乃如此，余何心惜一死。身入流中，抗速使河成功。」乃菩代生苦的承悲心。
光二十年湖南大旱，奉湖南巡大之，往黑潭祈雨，甚至「如不雨，誓身潭中，以殉槁。」可他有大的心力，敢於身命，代生苦。光三十二年，江水患，他用古的格，作〈江北水一首〉，揭民。其心民生疾苦，於天人的苦，有深刻的同悲心。
光二十年由於日本入侵朝，清廷日宣，可是隔年中日之，北洋海 全覆，李章赴日《》，接著日本又兵入侵，士。光二十三年，陀作〈古八首〉，序云自己梅子，子耘亦至， 三人「慨言事，仰睇浮，俯土。得七章，以示依正常之感。」
其六：教久陵替，邪吾真。神珠不自，目珍。海若洪波，鼓劫。五洲一腥垢，古同酸辛。哀哉浮提，斯民？
其七： 我不成佛，亦不生天。欲娑竭，力能障百川。海坐自息，何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟棉。大，俱登仁筵。澄清水源，共池。苦，永割生死。吾甘沈溺，菩提心愈。何果此誓？涕。
前感慨末世邪掩教，生知混，所依傍。後生之苦，大心，其言「我不愿成佛，亦不生天。」何等魄，甚至生投生娑竭王以障水，解黎民苦厄。可其性格充荷人世苦的，不因的困而希望寄於世或他方土。末云「吾甘沈溺，菩提心愈。」直是上效地藏菩，自流地，待生度，方菩提。隔年陀大病初，即赴沙晤中日之之存者，其之情出於生民之天然。
另一方面，晚清佛教宗寥落，僧品差，加之外在政治社境的，於寺僧因起侵之想，由於之洞所提的措施，佛寺陷入任人宰割的命，各地豪侵，寺僧抵抗的事件，例如地由任督的岑春煊（1861-1933）硬行，致有老僧者食抗。陀曾悼念之，序云：
今秋八月，揭因奉旨堂，逐僧尼，勒提。有老僧者，年已八十，不堪地棍衙役之，乃食七日，作世偈八首，沐浴焚香，《仁王》，即合掌端座而逝。
云： 人天掩袂流丹，鼓情夜月寒。世出世皆有累，僧俗皆。
中充於晚清末世，世出世，僧、俗皆以自保的感慨。
之被提出，一方面固然是家崩，欲利用寺支持教育救政策；另一方面因佛教缺乏秀的人才，能作佛教在社上有力的言者，部亦可相互支援。因此振佛教首要僧教育，造就符合代期望的僧才，掌握社展，才能使佛教在的代找到生。於是在不安的政治境中，各地僧伽教育成立，其中甚至有杭州白衣寺松和尚僧而遇害。
〈杭州白衣寺苦雨不寐〉： 鼓咽，雨黯重林。似天人，如佛祖心。潮孤艇立，愁入一深。寂寂不成寐，神州恐沈。
中充佛教，乃至神州，政治逆之潮所淹的思。陀亦在波、杭州等地成立僧伽教育，一肩扛起教宗、教育僧伽的任。麻天祥他自幼失的切之痛他僧，而促使他提升僧伽素和振佛教宗起，也就是作教的先件。可他是一位充感，入世的修行者，山林僧伽社保持疏的作不同，他的度影了後的太入世振佛教。
陀中年以後作多感事，限沈痛。五十五作〈太白山感事〉： 欲舒老眼豁重昏，太白巍然海上尊。世桑看已，山寂寞道存。平沈大地何事？粉碎空一言。惟有哀心尚在，白垂望中原。
宗有「空粉碎，大地平沈」之悟道，空本形，何粉碎？大地本 自平坦，何平沈？者自本性，世微本空幻，自不所，而宇宙有之本然之而之。唯以慈悲念生故而眼以。
宣二年，陀六十，〈感事二十一截句附冷香塔并序〉云：「忽邸， 悉日俄，日合，新亡，益迫，法衰，外弱，人天交泣， 百感中，影事前，一，大海愁煮，全身血。」可其心之激， 云：茫茫海正流，石填精愁。孤意著？仇未老僧羞。
陀的眼，似乎未乾，「，焚夜香。」「上高一首，忍眼看中原。」「自，空道人襟。」面晚清社之混，身僧，除了限眼面娑婆世界的苦生，能一己之力，兵，孤弱。
〈登，次去年九日原〉云： 今日重登，西吹秣陵秋。山川平生感，禾黍故愁。雪暗添衰色，梅花老僧羞。逃空那得空王法，有哀未收。
家山川今昔幻之愁，使白梅和尚法不平添白，在陀看，逃空孤法真正理解空，相反的，俱哀，泳於世的常幻化，更能因性空。
八指陀早年出家修苦行陀，到中年之後荷如家，佛教改革和 利生菩行，可以切看到一位生真行道的僧的生命展程。其中一以 之的是他的深情，如章昕所言：「若深情，肯苦行。」
清末的中，於前所未有的年代，八指陀出世僧伽心家局 ，作材，部分作充恤生苦，深具家思、鼓舞人心的激昂情感，因此，研究者多冠之以「僧」的名。不，他直接反映社的不到一成，即使家思，也於其生命之苦及常的思。者以，若以「僧」之名概括其中的入世，不窄化其社所容的涵，同也法精掌握陀的真正本。因此，有必要重新此名的社意。去文批度的而不自，尤其面不安朝代的代，想然地作品代，而放大作者作背後的社精神成分，刻意如思想之的情操，也可以是另一面的僵化性史。尤其放在一具有多重身份的作者身上，更容易形成看野的限制，而窄化作品的多面貌。
八指陀身一位行大乘菩道的出家僧，所出之「家」，不是出身之本家，包括人身分家的一切，由於身世遭遇和家之痛，使其於人世有更深的和悲，若陀心社稷存亡所的表，不免窄化其思的域。也就是其反映社而，行是不全然了解他的。身切身局的佛教人，除了社角度分析其， 更佛法面，站在其身一位僧人的心和，理解其社的本，才更能掌握其佛陀慈悲利生，因而各救行的心，而理解其中家民生的深刻意。
四、心朗印千潭月：八指陀中的悟意境
陀自言出家之後，念生死心切，以定苦行，可用功甚勤，他 悟有心得，「一日坐，父母未生前，冥然入定，忘身心，外世界， 坐一日如指，猝溪有悟。」也曾於麓山寺誓修法三昧，十八日， 遍身寒作，舌根麻木，唯默文，由是世智，能以道行感化生。凡此皆可陀於定悟境曾下工夫，有所得，而能入日常耳目之生活作中意化。他曾上堂就悟的境界示道：「此事只一悟，不久悟。若悟即掉臂咳唾，水搬柴，不是祖西意。」其後主持天童十年，整林，冬夏，恢林清修矩，打七、，上堂、小、示，重振天童。
僧世俗人最大不同，在於其佛教思想和修，的生命和宇宙 ，及相因的面人世的度，自然形成一於僧特有的凝情器世的美取向，反映於境中。以下分其居情境、理思、寂悟境和照有情四面向，陀之。
（一）居情境
陀天性孤露，口吃不善人周旋，又常有小瘥，故喜山林僻之居。
〈山 居四首〉之二：道念何由熟？幽？池晨梵，山鬼夜敲。破屋，微透衲。客休，妙意了言。
〈山居秋暝〉： 雨林塘晚，猿宇幽。地寒菊瘦，僧病白秋。落下枯，微生暝愁。昏亦何事？相啾啾。
行者之孤，原非旁者所能透，唯池山鬼相伴。而暮色中的病僧，也一山猿、昏。者山居似乎透露一孤僧寂寞的愁，然而山寺寂所凸的，不是寂寞的奈或耐，而是修行人具生性格中的一孤默然的特。
〈天台茅屋二首〉之二：衲蒙夏不，峰寒翠冷心魂。老猿去摘霜晨果，虎雪夜。袖底白生知海，眉端青是天痕。赤城合眼仍，笑把朱霞日吞。
前二景意象和法承唐人格的痕仍明，此已能自身生活取材，融入人山居自在的息。其中「袖底白生知海，眉端青是天痕」， 意象新，出前人意想之外，是陀之名句。
另一方面，他性喜行，周名山，天童、天台、普陀等古，耆 宿，山川之秀，亦他的心。
〈麓山晚眺，前〉： 清湘白露寒，暮色人。天，疑是秋魂影。
陀在藉景意，常喜以自然景物之影取代的形象，景象「影」之境， 使其境交融。所景物皆精心掏洗，配成和清的色，如「身 伴霞老，心同水月。」「水清嚼月，山眠。」好一幅幽然自得的山居照。
（二）理思
陀有直接以所解之佛教哲理，但又不致流於宣教，而有深邃的理思。
〈月寮〉是其少的四言： 音既能，月亦可，此中真意，？
薛雄先生首直接用辨之法佛教哲理，和一般以景喻理、以物寓理的，在表方式上有所不同。《楞》有「六根互相用」的念，如同佛教中最─「世音」之名。《成唯》卷四亦云：「如佛等，於境自在，根互用，任定，不假求。」如是即能於耳中色，眼。是奠基於其定基以及表，展六根互用以呈色空之境的巧妙。又如〈伯牙〉云：「至理本言，至本音。能返耳根，弄琴？」所言「能返耳根」，亦援引《楞》「耳根通」、「反自性」之意，而末句是陶所言：「但琴中趣，何上？」呼反自性之妙。
以作在抒情或悟境的，基本上非表述悟境的文字，世之意思的物，而是心性悟的表述，自然有宗不立文字，乃至戒律 上不的矛盾。陀蒙甚晚，早年失反而使他不至像根柢深厚的文人，易受到素的束而法跳前人窠臼，相反的，因晚於，使他能以人生命和悟前提，再用歌作心境界的表，具不受前人意象拘的特。
〈十四，默道〉： 掀翻大海倒，魔佛教一口吞。是是凡名立，非非有意。欲最上真如，空粉碎痕。妙意微茫自悟，干舌能言？
〈夏升座〉： 生善，刀刀要血。佛及生，一俱。
陀秉性不拘一格，情性烈，其法於宗，性思之反中超越跳。其反常理的思，可以宗反常合道的理路加以理解，所佛佛，魔魔，著之地後，方能人、我、佛、生相差的境界。也可以是另一菩慈悲的展，了生佛、魔、生的高下正邪之分思，所以意是基於成就其慧命的一指。
（三）寂悟境
人磨、熟之後，在思分刮垢除光之，往往或由老指， 或由眼前花落之即景，下得悟境。陀集中可他擅於捕捉下心所之即景，展其限，如：「心朗印千潭月，思寒生一蕉。」「到此心无住著，海天一色碧琉璃。」
陀表其悟之，早期作品如〈暮秋偕子登衡紫峰〉： 紫最高，共登。秋老山容瘦，天寒木深。西孤唳，流水道人心。坐久林塘晚，寥寥梵音。
此有唐人，深能掌握唐代王孟情景交融之作所展的下眼之情境。林塘久坐，暮色中梵音不而。陀初啼，即展人的天然敏慧。入中年，法已臻成熟，修有一定的悟，出手拈皆具水平。
〈坐夏偶 占〉：日事掩扉，沈水香清暑微。一雨生穿草，山青上坐衣。看野婆娑舞，放孤自在。似幽林下客，渚月淡忘。
〈薄暮瀛仙坐，望麓山雪〉： 西峰雪在，危坐倚空冥，微雨度高，孤生汀。定回山月白，寒入夜青，寂寂一，冷然契醒。
此二作於四十六，透露其寂悟境之空明清澈。前一首得自在，一雨洗，青山皆具晰皙醒意，境不是坐清寂的，而是境偶然拈，看野孤意翻，而忘求悟之心。後一首坐中所麓山上白雪，加上白色月光，高坐中，唯破寂，冷然相互映照。
五十作〈夜坐有得〉：丹桂吹香碧岑，蒲枯坐夜深。星白生室，秋鬼提入林。壑松寒孤，千月落一猿吟。超然象外忘言，唯有空印我心。
此造的意象色具意而不落俗套，星秋鬼提，而白生室入林， 造新警，仗工整，寒松落月猿吟同空寂，彷陀坐中所照之宇宙象，因此，面自然象只有心眼洞而了言。是他夜坐，心意明，在的心境外在的景印，所形成的主客融合的宇宙。
（四）照有情
陀曾在中自然透露其照有情的度，〈朱亭夜泊，寄呈王益吾祭酒 四首〉之三云：「一深夜，默默自含情。」〈碧浪湖感一首〉：「感故生新悲，空有情。」可其寂照之，充有情世的含融共感。
〈三六句并序〉中，言及他氏初次面，及故人，不禁下。氏便笑陀：「寂人亦多情。」世俗眼光寂坐在是一切死寂，可多情若此。人非自身孤立於法之外到在的定，相反的，是在在定已，打了法的交流，此情乃其悲心自然流露。
陀五十作〈山行既暝，憩松寮，宴坐有得，述偈言〉其中有云： 夜深更寂，松月孤明。忽忘照，身心亦已冥。言思恍惚，名曰生。生可？一悟元扃。神罕同，默默空含情。
是一首五言古，充分展其山居坐的心境。深夜寂宴坐，身心言思等皆已忘，唯存宇宙有默然含情之照朗然映。宗的，自然象都是佛性存在的一面向，所：「青青翠竹，是真如；花，非般若。」所以，宇宙法都是自性的，都可以是悟道成佛的月指，但看主心能悟否。
佛教所言情情同上菩提，同得一切智亦同此。在凡情段，但一切根、境作用之情造作，看似情，一旦能超越分相，一切相，而即一切相，入廛垂手，度有情，在充有情生的同情共感。此之深情，已非世俗凡情，而是悲智的一自在自如。
陀在他化那年，曾其自建之冷香塔作〈自小像〉一，冥冥之中其 一生作了最後的自注：
六十二年幻身，惹人喜得人嗔。
容篾戾成，阿修。
青山前聊葬骨，白花待神。
空碎事，大地何曾有一！
陀所的局，是社充斥如同「篾戾」般，正信善根的地性之人，欺凌侵佛教寺院，家危弱周是如好的「阿修」虎眈眈。回自己六十二年人生，自令人既喜又恨，人清修是多舛交，尤其年了因寺寺院的威和而四奔走，面家被外入侵，佛教社豪侵凌，陀由天童住持而成促佛教改革的者，他之前在山林寺中重整林的生活容是有差距的。然而，世法流，一旦埋骨，眼灰，空碎，大地一如，如此身。原本是陀人生的一悟，也成他留存世最後的警偈。
通以上八指陀在人抒情、家和悟三面向作的意 解之後，可以清晰掌握陀修悟社向投入的生命度。陀作材具有多面性，包括人身世、情感之抒，社家之覆，以及行的心意境的。方面，其抒情性或表述境，以律居多，句次之，而擅以古反映社。就而言，在言或意境上，前人未之意象，含有情象含情互的照，立人特的格特徵。
八指陀的在近代史上一格；在代僧群中，也是格上乘者。他早年唐入手，因起步晚而苦吟甚，近似晚唐、孟一派，格 向幽冷清寂，胡曾在〈陀嚼梅吟稿跋〉中，其：「如山梅雪，清磬一，凡。次之律，更逼近唐人，于佛尤似。」中年以後，法已然成熟，人修行和人生均深湛而富，作品格多，清新自然，已晚唐「郊寒瘦」的格局而卓然有成。因家思更甚於身世之感，魏古之，文精整，多感事的抒之作。晚年人修持和利生都到一定高度的成果，此作沈深厚，意高妙，可是其作的收期。
八指陀歌作的成就，在僧史或晚清史上，都有一席之地。然而，他放在中史中的定位，和放在僧中的重要性和精彩度然不等同。 佛教自身的文化解其中境，更能切出藏在意象背後的意。陀以修悟的心智基，抒在精神，造空凝的意境，，耐人味，到合一的境界。但吾人又不可不面中大，以免代 僧只在佛教圈得共，而被埋於史洪流中。
德在〈《八指陀集》 序〉曰：「其宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以後，所交多海人，格宕，不主故常，乎有（白香）王（湘）犄角之意。湘中固多僧，以余所知，未有于寄者也。」汪辟疆《近代人小稿》亦云：「其清空妙，音旨湛。」大者王西陀云：「其天然淡近於陶，妙精微近於王，瘦硬寒苦似孟郊、，而又出以沈挫之，於杜甫，其冷之又李相仿。」可其含多重而高妙的格特徵。
本文透八指陀作多元涵的分析，以其在晚清的特成就，去僧史或中史於其歌成就的忽。陀一生之作成果，他 自「文字障深定，得人喜惹人憎。」然而也是他的，最能看出其 在生命的特。撇陀僧人身分，以而言，在晚清人中，亦不色。其不是晚清僧最高的文成就，代僧之，更卓然，可是僧展史的代表。其一生心血在於斯，生命已交融一，而以分辨究竟是「寄耶？寄？」可以肯定的是，八指陀在僧史上，必是交融不可磨的一。
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