-究竟上真如- *幻羽* + ※如何※ *慧*法示＠去何增？笑斜照海天。。。

-究竟上真如- *幻羽* + ※如何※ *慧*法示＠去何增？笑斜照海天。。。｜PChome Online 人新台

2018-12-09 02:00:12| 人1,342| 回0 | 上一篇 | 下一篇

-究竟上真如- 幻羽 + ※如何※ 慧法示

推 6 收藏 0 0 站台

悟道他密且一心直去

千山水般不念佛心

念佛是我是究竟上真如

*幻羽*

※如何※ *慧*法示

宗的公案，有些是直指，所直指人心，性成佛，有些是借喻，就是借一比喻明。但不管哪一，都不我下心。所以宗又名“心宗”。

像祖的很多示，如“即心即佛”，就是於直指。“即心即佛”公案，直指你的心就是佛，佛就是心，心佛不二。祖的“位真人”，真心妄想了，也是於直指。

州和尚的很多公案，於借喻。所借喻，就是指西，不直接地跟你破，上，就是要下截你的思路，你前思後想不得、左右盼不得，而下回。所妙悟要心路。通借喻，使你的心走入死胡同，不能再往下思考了，好比前面就是一座壁。比如：僧州：“如何是祖西意？”州:“庭前柏子！”庭前柏子就是一道壁。你怎去理解？祖西意庭前柏子有什？是你立一壁，堵你的意，使你有法思考。因思考得的西，都是比量，或者是非量，而不是量。性西，一定是量到，而不是比量。比量就是思，於心意的，生法。

像“狗子有佛性”的，也是借喻。它非是要助你放意思，下量直自己不生不的本性。狗子有有佛性？州不直接即心即佛，他只是人一壁，他的思路，所以回答：“！”真是截，你有思考的地。一切生都有佛性，什狗子有佛性？就在骨眼上去起疑情，把自己的整生命疑情融一，在每一下去切地究。究不是你去思分，而是要把它作一真正的看著它，它於一量直。

宗有一千七百公案，所“一千七百葛藤”，它基本上是在唐宋形成的。像“祖西意”、“狗子有佛性”、“如何是人的本面目”，等等，都是常被人究的著名公案。公案是一功夫，而不是知解。比如，在字公案的候，不是你用分意去找出它的原因，也不是你去念字，而是你起疑情，提起疑情之後，死死地盯著它看。盯住它的目的是了自己不起妄心，不起分心，避免病，使自己的心心念念不。公案是直接自性入手的，是一心意，中有定有慧，有止有。

什叫心意？我先把心意的含弄清楚。“集起名心、思量名意、了名。”同是一心，而有三名，作用不同，故名心意。集起就是生，因我心是生不停的。公案就是不要在生心上用工夫，不要在思量心上工夫，不要在分心上用工夫，在有任何出路的情下去，就叫心意。了心意，就能做到一念不生。一念不生就是壁。

有人，疑情是不是念。要看你起不起分，若是在疑情上分，那就是念；若不起分，就不是念。什叫念？念就是你的心在不停地活。疑情，格的意上，它是要心意，它不是一念，而是一念不生，或者它要到一念不生。念是生不停，有有往的。

如何用功？就是要在三心不可得用功。三心是去心、在心、未心。心是生不停的，就是要在生不停的下用功夫，中那不生不的。了做到一，你必把功夫永地用在下，永地安住下，照下，不思量去，不思量未，不思量。人心好比一潭清水，有浪的候，就非常清澈平，有的候，就波浪起伏，不清。有浪的候，你心的活就停止了。心的活停止，不等於是死了，而是明自在、了了常知的。

用功的候，各位不要多地去心思。多地去思考、那，些都是妄念，都是心意的作用。老和尚告我：要在心念未起用工夫（所一念生），要在上用工夫，不要在尾上用工夫。然有一定的度，但是，只要真正地把握了用功方法，其效果是非常好的。我要在念未起的候，盯住字，把字看成是一壁，有任何空子可，你那心才肯死下。古人“打得念死，汝法身活”就是意思。

修行的目的是要慢慢地使少一，智慧多一，照多一。也就是要怎向看，而不是向外看，如何管好自己，而不是去管他人。修行不地方，不在家出家，是男是女，是年的是年老的，都可以修，也都必修。修行更不要等待，不要等到什年，什地，什，到都可以修。何青山不道，公室是道，家庭是道，工是道，坐在汽上是道，坐在上也是道，在路上行走，是道。不用和地，到都可以修行。

修行要抓住下一念，如果下一念不能照好，修行就落。因我的生命是下的，生命不在去，不在未，生命就在我下一瞬。我的一期生命可以活到七十、八十、九十，但是，即使是活到一百，一百，也是由多的生命所成，多的生命也是由下所成。所以，下就是生命活的每一瞬，我如果能抓住生命活的每一瞬，它清楚明白，清醒照，修行就有了著落。修行的一，修行的一根本法，根本下手，就是要安住下。能安住下，照下，每一下都是清醒的，清楚的，我的生命就始悟了，我的生命就始的中慢慢地解出。