七好不好打啊？！
七者，第七意也，打七就是在打第七意。嘛要打它啊？不乖？第七意乃末那即八中之第七，佛上解：修行人放善的分心。
佛教中唯派的宗派第七的定史主要有：
地宗，依《十地》和《楞伽》立，第七是作妄的阿陀那。
宗，真依《大乘》安慧立，第七是作的阿陀那。
法相宗，玄奘依法立，「於第七但立意名」，第七是作第六意俱有依的意根末那。
派阿陀那的著含，一切子藏染法，故名阿耶；生藏一切子自我，即是阿陀那取阿耶而有我，我等四相，能取者所取者分立，故而阿陀那等同染污意。新派有新解，一切子持染法子，即此染法互相藏，一切子既是能藏又是所藏，我我藏以自我，故名阿耶；依法的，阿陀那有「持法子」的功能，因第七此功能，故而阿陀那只是行阿耶的名。
《大婆沙》：『然意有六，：眼，乃至意。此中眼眼，因、等、增上，非所；因者二因，：同，熟。等者，：眼等，眼在前。……非所者，以眼唯色，眼非色故。如眼眼，眼耳、鼻、舌、身亦。
眼意，因、等、所、增上；因者二因，：同，熟。等者，：眼等，意在前。所者，：眼意所。……如眼六，耳、鼻、舌、身，六亦。
意意，因、等、所、增上；因者三因，：同，遍行，熟。等者，：意等，意在前。所者，：意意所。……
意眼，因、等、增上，非所；因者三因，即：同，遍行，熟。等者，：意等，眼在前。……非所者，以眼唯色，意非色故。如意眼，意亦。
：眼等五，展，在前不？答：瑜伽，眼等五，展，不在前，皆意生故。阿磨言：眼等五展，皆得而起，若不者，根。』
《楞伽阿跋多》：「大慧！善不、善者，：八。何等八？：如藏名藏、心，意，意，及五身。」「佛告大慧：，有二生、住、，非思量所知。有二生，：流注生，及相生。有二住，：流注住，及相住。有二，：流注，及相。有三相，：相、相、真相。大慧！略有三，有八相。何等三？：真，，及分事。」
《入楞伽》：「次、大慧！言善、不善法者，所：八。何等八？一者、阿梨耶，二者、意，三者、意，四者、眼，五者、耳，六者、鼻，七者、舌。八者、身。」「佛告者大慧菩言：大慧！生、住、，非思量者之所能知。大慧！各有二生、住、。大慧！二者：一者、相，二者、相。大慧！又二住：一者、相住，二者、相住。大慧！有二生：一者、相生，二者、相生。大慧！有三。何等三？一者、相，二者、相，三者、智相。大慧！有八，略有二。何等二？一者、了，二者、分事。」
《大乘入楞伽》：「次、大慧！善、不善者，所：八。何等八？：如藏名藏，意，及意，五身。」「佛言：大慧！有二生、住、，非臆度者之所能知。所：相生及相生，相住及相住，相及相。有三相，：相，相，真相。大慧！有八，略唯二，：，及分事。」
《十地疏》卷1：「三同相智者：一起，二妄相，三真如。起者，第七阿梨耶，是生死本也。妄想者心，妄生分，邪著六。真如者，佛性真。第一空也。此三解，名，同相。日同，染常，名不。」
慧思《自意三昧》：「曰。生六是生死，不是智慧。涅，依智不依。今此意是何等，而能如是巧用智慧差？答曰：一切生用智有，不得一等。愚凡夫用六情。初心菩用二。一者，名慧，了法慧解方。二者名藏，湛然不。西阿梨耶。此土名佛性，亦名自性清藏，亦名如藏。若就事，名智慧性。了法名自性清心。」
慧思《自意三昧》：「凡夫六，名分，受天人趣；菩，名第七，能一切生死。即是涅，能凡夫六分令易，即是藏。此第七名金智，能破一切明，生死使即是佛法，譬如健降伏四方，夷狄怨弭伏皆作民子，第七勇猛金法亦如是。藏者，名第八，生死乃至佛道，凡愚智未曾易，湛若空，亦垢，生死涅一二，假名亦不可得，五根不能，言能空，何以故？空想，亦有作。」
著《大乘阿磨集》：「何等意，一切，阿耶，思度性，四相，我、我、我慢、明。此意遍行，一切善、不善、位。唯除道前，若定，及在地。又六以意。」
安慧《大乘阿磨集》：「知此中由所故、故、相故、生起故，了於意。何故道前，染污意耶，由智我行相故，出道後，阿耶更起，以有位未永故。又定望想定，寂故，此染污意不得行。意者，由故，是意。知此中相。」
世《大乘五》：「云何，於所境，了性。亦名心、意，由集故，意所故。最心者，阿耶。……最意者，阿耶境，我、我、我慢、及我等相之。前後一相，除阿果，及道等至在前位。」
安慧《大乘五》：「云何，於所，了性。亦名心，能集故。亦名意，意所故。若最心，即阿耶。……最意者，藏境之，我、我、我慢、我相，前後一相，除阿道、定在前位。如是六，及染污意，阿耶，此八名。」
深通基中，多行者第七--末那停留在一初步概念「我」上，把第七理解「我」，固定行第八意的一切子指令， 是正的，但理解是不strong>全面的。
的，第六意是意的作，而第七意是意的作。哪一作用力更大，者可以自己，往往就是末那的著而生起的，它念念不忘第八阿耶我， 有四根本（我、我、我、我慢）跟著它，故我的成很深，子越，愈明，於是第六意便茫然而辜中。
前六意可以接外在境而生知，第七意以在的第八阿耶作它的『境』而作。
者的特都是有「我」，因意活生了察者被察象，形成一自我中心，叫做『分我』。
第七有一特是功能，是依六而，六染而染，它只第八送消息而不加分。第八接受第七的消息，不分好，只管存起，所以阿耶非常白。但第七是著第六意(此生所接收的念)而改的。
第七有另外一特是---「思量」。
--代表它不停息作，
思量--代表它不是只行的笨蛋，其它一直都在活地作「思考」。
它的作思考，就是「因和合」，始以第八田的子，但同第七自己也是「思量」的。它之所以像白，是因和第八太於哥了，分著於第八的子，第七始不著第八意，子自然也就作用，段有，叫「成智」。
（第七意法比第八意的子，自然不起形，清除面子的同，也要化正向的子，一才能予第七足的元素成成智）
引用到通用中我可知，子是清不完的，第八阿耶清理是初手段，到了中期，必第七意入手。方法是第七意解：他的第八哥，不折不扣是白，因第七分情，害的自己也被白，而第七第八而割席裂.....
裂之後何所依？宗阿耶之迷而回悟之清位，即第九意阿摩，也清垢 本源心。
法我，在？因阿耶具有相的常性，所以末那它常不的象生我，也末那的存在是有情生流生死的根源。
第七名意不名意者原因
若名意
科上指第七感，佛解修行人放善的分心。
理正卷十一曰：‘心、意、是一，而等有，集起故名心，思量故名意，了故名。’第七末那集起的心不及第八，了的不及第六，唯思量的意他所不及，故名意。
此是第六的近所依，故第六於所依之根而立名，那所依之根的意，然是第七，故此名意。
所依——依彼
凡心生起，必有所依。如前五依於五根，第六依於第七，而第七末那所依的，是第八阿耶。所以三十文曰：‘依彼’。依是依止，是流，是相、起的意思。依彼中的‘彼’，指的就是第八阿耶。瑜伽地曰：‘由有阿耶故，得有末那。’末那依止于阿耶，相流，跟著第八。何以第八不立所依，於此第七才立所依呢？因第八是的根本，他所依，依于他的意不著，故不立所依，而前七依於根本的意著，始特立所依一。
末那和阿耶，至密切，就依止，末那依于阿耶，末那能依，耶所依。而事上，阿耶亦依於末那，者是互相依。八心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地依，若所依，不能生。
之所依有三，曰因依、增上依、等依。分述如下：
(一).因依：因依亦名子依，一切色、心法各有其子，藏于第八阿耶中，待而起行。成唯曰：‘有法，皆托此依。’即是一切有的色、心行法，皆仗托各自子依，方能生起。此因依者，是果得名，因即是，而行名果，故能生行的子因。
(二).增上依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促其展的意思，俱有是互因果，互助互依的意思。以前五，如眼依於眼根，而眼根亦依眼，若缺其一，者皆作用，耳鼻舌身，亦如是。
(三).等依：此亦名依。等者，前念後念相似曰等，相不，名，等依，是前念後念之所依，凡是心法，皆是如此。所心法，括心王心所在，相不，始名，若不相，便是有了。故必前念始，後念即生，永不，故名等。依者，即心法於一刹那不得二起，故必俟前念心，出其行之位置，後念方起，也就是前念後念的意思。
此有一尚待明，即依於子生起，是因依；依於第八阿耶——即根本，是增上中的一。
所——彼
文中‘彼’二字，是指此第七末那所之境，彼指的就是第八阿耶。法卷二曰：‘意者，一切，阿耶。’末那所之境，是第八阿耶，可此亦有，十大所不同，分述如下：
(一).陀等以，第七第八的心王心所，心王以我，心所而我所。
(二).火辨等以，第七第八的分相分，分我，相
分我所。
(三).安慧等以，第七第八的行、子，行我，子我所。
(四).法以，第七恒第八的分而起我，以第八始以，一相，似乎是‘常’、是‘一’，又恒法之所依，好像有‘主宰’的作用，故即‘我’。何以第七唯第八的分？因受境等作用，是分所示，故第七唯第八的分。
以上四，一般以法之正。
性行相——思量性相
‘思量性相’一句，是指此第七的性行相。所性，指第七的，也就是四分中的‘自分’；所行相，就是能的作用，即四分中的‘分’。既然性和行相不同，所以在十中分二，即‘性’‘行相’。
此恒常持第八分‘我’，而思量度的作用，只是第七分的行相。以第七的性微知，所以‘以用’以思量其性。思量的意，思者思，量者度量，之境，凡有了，即有思量，因此泛的，八皆有思量的作用。但此何以特突第七的思量作用？由於以八作用的殊，‘集起名心，思量名意，了名。’末那意，意的作用本就是思量。且此的思量，是‘恒思量’。
恒是恒常，是察，所以末那是恒常的‘察思量’。以八分析，前五有察思量，故是‘非恒非’的思量。第六有思量，但此思量有（如在五位心的情下），所以是‘而非恒’的思量。第八恒相，有，但它也有察思量的作用，所以是‘恒而非’的思量。唯有第七是恒常的察思量。第七思量些什呢？就是恒持第八分的分自我，而察思量。
心所相——四常俱，我我，我慢我，及等俱。
心所相，指末那相的心所。八矩曰：‘八大遍行境慧，我慢相。’指此相的心所，有八大心所——昏沉、掉、不信、懈怠、放逸、失念、散、不正知。五遍行心所——、作意、受、想、思。及境中的慧心所，和四根本心所——、、慢、，一共十八心所。而此十八心所中，特是、、慢、‘四’任相，恒常俱。
(一).我：者明，于事理迷性。此明迷於我理，我相，故曰‘我’。此明有，一者相明，二者不共明。相明，是指第六六根本（、嗔、、慢、疑、）相而起者。不共明分，一行不共，是第六相、而不和根本相者。一恒行不共，唯第七相。此所的我，即是恒行不共明，明是不明我之理，我相，故名我。我居四之首，一切，皆由此明而生起。
(二).我：者以推度，以慧。我的，就是根本中的不正。不正以‘染慧性’，可身、、邪、取、戒禁取五，此的我，即五中的身，亦即是妄五和合之身，以是常、主宰的我。此又我，是生俱起，恒相，非我的第八而妄我的著。我有一者是分我，此是由邪邪教引而起者；二者是俱生我，是生俱有的，有我身即有我，生生不。俱生我又有相有之，恒相者第七相，有者第六相。分起的我，唯第六相。
(三).我慢：慢者妄自尊大，蔑他人。慢是六根本之一，可七，即慢、慢、慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四。我慢由我而起。由我故，而高我慢。
(四).我：是的名，大乘章曰：‘染名’，即亦是六根本心所的心所。有四，一曰‘’，就是已得的自身而起。二曰‘後有’，未得的自身而起。三曰‘喜俱行’，已得的境界而起。四曰‘彼彼喜’未得的境界而起。
以上四，均末那相，是深於所之我而生起的。在十根本（以五，故合十。）中，何以唯此四者第七相，其不相？由於其心所，第七共同活的。以嗔，嗔是逆境而生起，而第七末那第八我，乃境，故嗔心所由生起，以疑，第七末那第八阿耶我，是一相，走疑，故疑心所由生起。
至於其他如、邪、取、戒禁取，我同以慧心所，在同一性的心所中，有某一心所生起，其他心所由同生起。且邪、取、戒禁取，分起的我。而末那相的的我，乃俱生起而非分起，故不之相。有一，然也是分起，在我之後，方起或常或的。而末那相的我，是一相，故就由生起了。
(五).‘及等俱’一句，明末那相的心所，除上面‘四’外，尚有遍於一切心的五遍行心所，遍於染心的八大心所，及境中的慧心所。
(六).三性分——有覆
文‘有覆’句，是明此第二能的末那，在善、、三性中的性。在善、、三性中，第七末那是。而又分，一曰有覆，二曰覆。覆有二，一是覆障，染法覆障；二是覆蔽，染法能覆蔽心令不故。合此二，有覆。而此第七末那，在中，以其‘四’相，故‘有覆’所。
第七末那既然四相，其性，何以呢？原此四相，但不能感可非可果，有善不善的，故曰。
(七).界系分——所生所系
文‘所生所系’句，是指此第七末那、在三界九地中系於何界何地而言，故立此‘界系分’一。
界地者，三界九地，即欲界的五趣居地，色界的生喜地、定生喜地、喜妙地、舍念清地，色界的空地、地、所有地、非想非非想地，是有漏界的分。系者系，指被那一界地系，即系於那一界地。文‘所生所系’所生、指初能的阿耶。阿耶三界五趣的果——是回的主，以力的引，在三界九地、四生六道中流。此第七末那以第八阿耶所依，第八阿耶亦以第七末那所依，二者互相依，恒同俱。所以阿耶生於何界何地，第七末那便系於何界何地，它自己是作不得主的。
(八).起分位——阿定，出世道有此起分位，也就是此思量能的伏位次。起就是生起和，是起，的意是；不如但位，生起位就不得而知了。因此一是明伏的位次。
末那伏的位次有三，即阿位、定位、出世道位。‘有’是，就是染末那伏之。分述三位如下：
(1).出世道位：出世道的‘道’，是指漏智而的。世的智是有漏智，出世智是漏智。所以出世道就是智——是指漏的根本智和後得智行的候。原第七的，是任生起，行相微，有漏智不能使之伏，唯有漏的智才能使之伏。囚‘生我’生空智相，‘法我’法空智相。故生空的根本、後得二智行，生我伏；法空的根本、後得二智行，法我伏。句，修唯行，至道位以上，末那已成智。二子伏，不起行。
(2).定位：定即是定，亦名受想定。此定是三乘者，粗之，入于心定，此位前六心心所不起行，染位末那心心所亦。此定，是生空智或法空智的等流果，是最寂的漏定，所以不是染的末那。
以上二位，是染末那行的伏，而非子永。
(3).阿位：阿是三乘果，於不果的最後一刹那漏智前，末那子一，此永不再生，也就是永，而不是伏。
在此位子然永，但所的只是生我的子，而非法我的子。所以於伏位中，只言，不言菩，因菩在八地以前，尚有俱生的法我末除，故仍有染末那也。
以上三位，有伏和永的不同，但俱是指染的末那，若以有染末那而言，由凡夫到得究竟果，要染三位次，曰生我相位，法我相位，平等性智相位。
分述如下：
(1).生我相位：是末那阿分生起的我位，以此位有我，一切凡夫、二乘有、七地以前菩的有漏心位，都是此位所。
(2).法我相位：此位法未空，一切凡夫，二乘得果果，及法空智果未前的菩，都是此位所。
(3).平等性智相位：菩道位、修道位、法空智果前，及成智，得佛果，均此位所。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是漏位。在有漏二位中，第一位是染位，第二位是不染位。
行者上一大串文中，下多少解意了吧！“打七”也是悟道→明心性→成佛做祖的一途，有就地去宗道“打七”的真味吧！上堂的打七，得完全靠自心起─克勤修哪！大家都加油─！
*幻羽*於息香
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