去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

◎疑情◎  *惟*法

的很多，如「看拖死的是？」「看父母未生前，如何是本面目？」「看念佛的是？」 又如「看吃的是？」「看喝茶的是？」 「看持咒的是？」「看的是？」「看法的是？」亦是相同。目的在以毒攻毒，以一念抵念，是祖不得已所立的法。

什是呢？就是，就是之前，那一念不生不的心。如水有源，有根一，找到水的源，股水就用不了。就是要找到本心，本心中具足如智慧德相，也是的。如念「阿陀佛」是句，未念之前是，的，一念未生之，就叫做不生不，不掉，不昏沉，不著，不落空，刻刻，的的，提起一念，反照「不生不」的地方，叫做看，或照，或不本，更明白的，就是心。故云：「能心者究竟解，不能心者沉趣。」所以一法是即是究心地。

看先要起疑情，疑情是看的拐杖。古德云：「大疑大悟，小疑小悟。」如「念佛的是？」大家都知道，是自己在念。但反自己一下，是用口念？是用心念。如果用口念，睡著了有口，什不念？因此不明白者便在「」上起微疑情，但不要粗，愈愈好，地，照疑念，像流水般不地看去，不生二念。

若疑念在，不要著它，疑念不在，再微提起，一定要保持疑念。行住坐，只要「」字一提，就能出疑念，不是由考才有作用。故「」字，在是的妙法。但不是「」字或「念佛是」四字，念不停，也不是去西找。念不停不是，而是已成尾；西找，不是起疑情，而是打妄想。如果的，不如老念佛。

博山和尚：「做究工夫不得起毫念，行住坐，只提一本，起疑情，一定要告下落。」若起毫念，古人所「毒入心」。但身命，更慧命。

受用以後，境界很多，但一切境界不出心幻，不要去理它，便不事。若妖魔鬼怪，不起，也不起恐。若佛摩授，也不自，也不喜。楞云：「不作心，名善境界，若作解，即受群邪」。古德云：「但凡情，解。」之，不管善境前，始不失本照，自然太平事。

◎藉疑情明心性◎    *修善*法　

的目的，在助我明心性，也就是去掉心的染，自性的本面目。自性上蒙俱的染污，也就是妄想、著，吾人自性本具如智慧德相，只是被妄想、著遮障住了，若是了妄想、著，也就得了如智慧德相。

以作修悟的下手功夫，先解：「什是？」「」是，「」是之前，不生不的心，如：水有源，有根，找到了水的源，股水就受用不；就是要找「心」的源，也就是本心、自性。自性中具足如智慧德相，也是。如「」字公案，或念佛是？在未起念前即是「」。一念未生之，不生、不、不掉、不昏沉、不落空、刻刻、的的，其，也正是「心」。云：「能心者，究竟解，不能心者，沉趣。」

要先起疑情。古云：「大疑大悟，小疑小悟。」如：究「念佛是？」在「」上起微的疑情，疑情不要粗，要才好，地，照疑念，如水不，不生二念；疑情在，不要去它，保持下去；疑情散失的候，再微提起，好好保持疑念，行、住、坐、中，只要「」字一提，就能出疑情，不假思惟、作意，任二六中，堂堂外，打成一片。

不是西，也不是念。西，不是起疑情，而是打妄想；念不停，已成尾。言之，－不落入第二念，所以，博山和尚：「作究功夫，不得起毫念，行、住、坐、，只提起一本，起疑情，一定要下落，若起毫念，古人所「毒入心」，但身命，慧命。」所言之「念」：除去「究心」之外，凡世法，都是念；佛法中的好事，若在心上取之、之、之，都是念，法教的定不同，提一念而到家，皆不，在宗中「教法」。

在疑的候，身心世界放下，疑情成，疑就是一定境。大疑大悟、小疑小悟；大疑，疑深，小疑，因疑不深，不能把我的伏下去，因疑的成份又深又切，才能把我的身心世界完全否定，就是宗所之「大死一番」，就是整身心世界完全否定，身心俱。疑，在因到，疑打破，就能本面目。

其就是念，凡夫容易起心念，去照念心是什地方生出的，生出的地方就是念；念即乖，起一念，就把它，所以宗是根本治，了第一念之後，第二念第三念．．．．跑出，，到最後，定境就前了。究的功夫越越深，，能把所有的都逼出。

到，有昏沉、妄想，就在的疑情密密的用功，很受用，到家的境界，好像一座窟，而好比一把匙，打心，藉疑情的照，所有的、，都能看得一清二楚。

 
◎大疑情──信得真切才能疑得深切◎  **法

不柳暗花明

「疑情」「疑心」不一。修行者，信心非常重要，在疑情尚未生之前，必具完全的信心，不能有毫疑心，有了疑心就不能修行。所以皈依成三弟子，首先要信三，百分之百地信三，以三舟航，我身的皈依。再要信自己的佛性，佛菩，二。然而什至今我仍是生，何自己未本佛性？佛性究竟是什？如此反覆追，便是疑情的始；也是修者用佛性的一方法。

所的疑情，是用一句或一公案，叫你愣愣地，又「」或「公案」，又名「」。的人，必百分之百地相信佛，百分之百地相信自己有悟的可能，百分之百地相信父的指，比如，他：「泥牛海底月走」、「山下雨西山」。些看起不合，互相矛盾，但你不能疑其正性。不但信，而且要百分之百地照著他的去追，也就是「」，不地，夜以日地，忘食地、、以後，你才生疑情。所以，疑情信心不不背，而且是相的；越是信得深切的人，才越生疑情。若是信得不深切的人或是修行上毫的人，便不容易生疑情。

另外，不得的人，用自己既有的知、念及去解答、解、分析那所的或公案的意思。否，疑情不起，或者因心念一，使疑情立即消失；疑情是想要知道你所的或公案的容是什？相信或公案本身，能在你不地追之下，自然你答案，答案出，我之「悟」。不，尚高明的父定，你是不是得到正的答案。因此，的目的在造疑情，造疑情可以很快地破除我的明、障，而到明心性的目的。如果用平常的修行方法，要的慢慢消。
疑情是悟道的契

疑情不是疑，乃是信某一，是跟自己性命相的，是自己有大用大益的，只是不知道其原因何在？其容如何？所以抱住不放，一直下去：「那是什？我立即要知道，我一定要知道，我不能不知道，那究竟是什？」便是疑情。

假如的是「」字公案而「什是」，便可用比喻解「疑情」的意思：好像拿到一固比的球，它有口，你根本不知那。人家有一「」，它任何人都重要，能打它，就能得身的平安，永的富，的自在，一切的方便，心所欲，享受不。相反地，如果得不到它，就大，死路一。你能不想急著把著「」的球法打？因你人可以教，如何打球，只得不地追：「是什？」「如何打球？」「什是那球的呢？」明知球是打不的，明知也有「」那西，但它自己有大用，所以要抱住「」字，夜以日，想到就，不地，便是疑情。

有一天，你在突然，球本身，就是毫意味的一「」，打不打，都是一，疑情消失，你也悟了。

有：如果就得，反正是，掉算了。因不起疑情，那就不能悟，由此可知，疑情的功能，在於促成悟契。

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